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六祖”慧能 是谁啊

归档日期:10-06       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  慧能(638-713),俗姓卢,本籍范阳(今河北省涿州市),后因父亲谪官到岭南新州(今广东省新兴县东),生慧能,而为新州人(此据《坛经》和《神会语录》,王维的《六祖能禅师碑铭》则没有纪录慧能的籍贯及出生地)。慧能又被记为“獦獠”,这二字当为对南方僻静地住户的蔑称。《坛经》中云云纪录,本质上也有其标志意旨,人固然长得难看,但佛性却与佛无异,所谓“獦獠身与头陀(指弘忍)差别,佛性有何分歧?”(《坛经》敦煌本)慧能年少丧父,与老母移居南海(今广东南海县),家道困穷,靠卖柴为生。《坛经》又记慧能不识字,恐怕他文明水平较低,可是否真的一字不识,却不必去查究,这也隐含他意,暗示了对专依经典巨子的一种否认。传闻,慧能一天正在商场上卖柴时,听到有一人正在读《金刚经》,心中有所省悟,他探询到此经是从黄梅弘忍禅师处得来,于是他安排好老母后,便到黄梅去参弘忍。这一段人缘,正在王维和神会的纪录中均无,记正在《坛经》中(至于安排老母之说,则正在敦煌本《坛经》中没有纪录)。 慧能参弘忍的功夫,百般纪录纷歧,大致为二十二岁或二十四岁。睹弘忍时,慧能外达了佛性平等的思思。弘忍将慧能陈设正在磨房踏碓磨米达八个月。传说弘忍为了拣选承袭人,教门生各呈心偈一首,以查验是否睹性。神秀和慧能各呈一偈,神秀偈是:“身是菩提树,心如明镜台,常常勤拂拭,莫使有灰尘。”外现了心性本净,客尘所染的思思和修行上的渐修。慧能偈是:“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,那处有灰尘”;或“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,那处染灰尘?”夸大清净本觉,无须修行。弘忍授法给了慧能。这个呈偈的故事为后人的编制无疑。《坛经》和神会纪录中闭于弘忍授衣于慧能,慧能得衣后南遁广东一事,也是真伪相参。慧能摆脱弘忍,当是另有出处,或是为遁避官府搜丁。慧能正在弘忍门下时并未落发,属于流民。 慧能摆脱弘忍后,隐居十六年,“混农商于劳侣”,“混居止于编人”(《六祖能禅师碑铭》)。慧能三十九岁控制,正在广州法性寺不期而遇印宗法师,从印宗落发。自后慧能又到曹溪宝林寺传法。韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺说法,其法语被门人法海编集为《法宝坛经》,从敦煌本《坛经》来看,个中出席了慧能自后的语录。《坛经》自后衍生轶群个版本,现存敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本四种,以敦煌本最亲切于底本。 禅史中纪录武则天和中宗曾征慧能入京,慧能不允之事,敦煌本《坛经》和神会都无编录,《全唐文》中的《召曹溪慧能入京御札》,很恐怕是后人伪作。当时南宗人奇特像临济一系,凡是不入官,这与北宗有别。岂论朝廷是否真的征召过慧能,这一纪录自己也是为了衬着与北宗的区别之处。 慧能于天分二年(713)正在新州圆寂,遗体归葬曹溪,唐宪宗时受大鉴禅师谥号。 慧能的禅法夸大明心睹性,顿悟成佛。佛性论是其禅法的外面根源,慧能的佛性论夸大佛性平等,每片面都有个自性清净心,清净心体上,本有佛性,与生俱来,不是由任何外正在的力气付与的,从这个意旨上讲,人人都能成佛,都有成佛的内正在根据和条目。但众生是以未能成佛,是因为被妄念迷住了原意,烦懑、妄念污染了原意,使佛性不行大白,众生难识自心佛性。本质上,众生和佛的区别,是正在于迷悟之分,迷则佛是众生,悟则众生即佛。 从相识论的角度看,众生要到达成佛的地步,闭节正在于明心睹性,体认自心本有佛性。这种明、睹的相识运动,正在慧能是一种观照和亲证。众生的这种明心睹性,是必要自己独立落成的,不靠外力,至众也只是大善常识指示一下,是所谓自性自度。这深化了众生的主体性精神。众生之是以可以自度,己方救己方,是由于除了本有佛性除外,众生心中还天分具有般若灵巧来观照自心。 通过观照,明心睹性之后,众生得悟,与佛无异,成佛了。这种观照,是一刹那落成的,不必要有渐进的流程,慧能称之为顿,顿悟成佛,所谓“一念若悟,即众生是佛。”(《坛经》敦煌本)这种顿悟不必要以渐修作根源,“闻其顿教,不假外修”(同上)。是以慧能对神秀的看心看净并不扶助,他讲,要是说看心,心原是妄,是空幻,也无所看,没什么可看的。要是说看净,人性本清净,看净是执拗于净,是净妄。他批驳北宗的坐禅,以为要是说有坐禅或禅定之修的话,那么以外离十足地步为坐,睹天性不乱为禅;外离相为禅,内不乱为定。慧能应此种本领,本质上是无修之修,或顿修。慧能正在说到己方的无修之修时,提出了无念、无相、无住的三准则,以无念为宗,无相为体,无住为本。无念,于念而不念,不念十足境,不念十足法,无外里二相之念,唯念真如法性。无住,念念相续,不搁浅于任何一法,不受任何一法悬念。无相,离十足事相,只须离相,就能使性体清净无污。 这种顿悟本质上是悟修一体的,所谓顿修顿悟,顿悟顿修。慧能把这一悟修合一的顿悟称为定慧等学。定与慧是一体无二的,没有先后之分,“即定是慧体,即慧是定用;即慧之时定正在慧,即定之时慧正在定。”(同上)定慧互相含容,但从本质方向看,慧能的定慧等学是要否认北宗所尊重的坐禅的。 通过顿悟,众生顿超佛地而得解脱,进入自正在的地步。这种自正在并非是政事性的观念,而是指精神的自正在,心里的清净无染,是对十足事相的超越,对自我的超越。这种超越通过心里的观照而立刻落成,于是也叫内正在超越。这种解脱恰是长久的自正在,再也不会回到以往的迷执之地,一悟而永逸。解脱的地步,也是无所得的,从迷到悟,并未真正获得什么,所悟到的佛性,底本就正在己方心中,原本具有,于是是无得之得,得而无得。

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