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空门中的“六祖真身”指的是什么?

归档日期:10-11       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

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  开展所有六祖惠能行家(西元638——713年),俗姓卢[1] ,唐新州(今广东新兴县)人,中邦禅宗卓着行家。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍,以一首“菩提本无树,明镜亦非台。素来无一物,那边惹灰尘。”法偈得五祖承认,夜授《金刚经》,密传禅宗衣钵信物,为第六代祖 。慧能正在曹溪大倡顿悟窍门,主意不立文字,教外外传,直指人心,睹性成佛 。他用广泛简捷的修持手腕,代替繁琐的义学,造成了影响悠久的南宗禅,成为中邦禅宗的主流 。六祖慧能的思念,蚁合呈现于《六祖法宝坛经》。南华寺最贵重的文物,即是被和尚称作镇山之宝的六祖真身像。六祖真身像供奉正在红墙绿瓦、古色古香的六祖殿内。坐像通高80厘米,六祖结跏趺坐,腿足盘结正在僧衣内,双手叠置腹前作入定状。头部规矩,面向火线,双目闭合,面形清瘦,嘴唇稍厚,颧骨较高。从塑像中可能看出这位历尽艰辛的高僧众思善辨的才智和自悟得道的超然气质。据广东省考古学家徐恒彬、韶闭市博物馆和南华寺和尚考据和讨论,这座六祖制像确切是以六祖慧能的肉身为根基,用中邦特别的制像手腕——夹苎法塑制的。其法是:慧能圆寂前,身披僧衣,双腿盘屈,打坐入定,不吃不喝,使体内养分和水分逐步耗尽,最终坐化圆寂。然后将遗体放正在两个盖密的大缸之中的木座上,座下有生石灰和柴炭,座上有漏孔。源委相当期间后,内脏和遗体上的有机物失败流滴到生石灰上,陆续出现热气,水分被吸干,造成坐式肉身干体。然后举办塑制。先上香泥,其次加布,再以铁叶、漆布固颈。因为方辨是慧能高足,不止一次为慧能塑过像,对他的音容边幅、气质姿势有深入的理解,所以这尊塑像很告捷的反响出慧能洒脱的气质和高僧的气象,成为传播万古的真身像。

  这是中邦释教禅宗唐代六祖惠能行家的开悟偈。行家开创顿悟窍门,大兴禅学,使禅宗从此盛行天下,速播海外。说法三十七年,度人众数。于唐天禀二年,正在曹溪人定二十余天,和四众离别,说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身,既未打针防腐剂;又非真空密闭;广东天气酷暑,情况湿润;至今已历1200余年,不腐变,不干涸;照旧姿势自在,绘声绘色。肉身现供奉正在广东省曲江县南华寺。科学还无法疏解,佛法真难以想象。

  佛经说:大彻悟人,法身报身,了无有二。是以肉身不坏,发爪能长,威仪摄物,历劫香光。作肉身观如是,作法身观亦如是。

  禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是为震旦六祖。正宗记:六祖慧能行家姓卢氏,新兴人,辞母直制黄梅东山。既得法,回南海法性寺,开东山窍门,后归宝林寺。一日谓众曰:吾于忍行家处受法要,并及衣钵。今汝等信根熟练,但说要法,衣钵不须传也。次年坐化,塔于曹溪,今南华寺是也。又,天台宗荆溪湛然,自智者行家起,相宜六代故亦称曰六祖行家。

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