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转载]《坛经》坡主解说版

归档日期:10-19       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  时。专家至宝林。韶州韦刺史(名璩)与政客入山请师。出于城中大梵寺课堂。为众开缘说法。

  师升座。次刺史政客三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。专家告众曰。善常识【坡主:六祖如是称号人人,声声叫醒主人翁,邦师三唤之祖】。菩提自性。素来清净。但用此心。直了成佛【须先睹性,乃可成佛,背离自性,终归无用】。善常识。且听。惠能行由得法事意。

  惠能苛父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州苍生。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰难枯竭。于市卖柴。【如孟子云,圣人降世,需通过患难磨练,乃可成大器,缺此一课,众成软汉,鸡汤专家。孔圣人曰:吾少也贱,故众能鄙事。类此。】?

  时有一客买柴。使令送至旅馆。客收去。惠能得钱。却出门外。睹一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟【这是小悟,有所触动,不是顿悟开悟的睹性破理障大悟,菜鸟容易错认哦!王骧陆祖师说过,坛经的整顿者法海等人,悟境未必最透彻,故坛经里错字颇众,这里的“开悟”,委屈算第一个,坑杀爱执文字相的傻瓜,颇有少许呢】。

  遂问客诵何经。客曰。金刚经【所有诸佛菩萨,皆从此经出,信乎!!!】复问。从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍专家正在彼主化。门人一千足够。我到彼中星期。听受此经。专家常劝僧俗。但持金刚经。即自睹性。直了成佛。【属意,五祖弘忍,才是“金刚禅法”(依金刚经学禅的要领),中邦初祖。弘忍专家,让一代禅宗(拒绝持名念佛的禅宗)里拼死打坐党、猛参话头党,这两大堆磨砖之人,显得相称笨拙!!!】!

  惠能闻说。宿昔有缘【良马睹鞭影便行,能专家乃古佛化身,如炸药汽油,睹火星便能爆燃,故闻经几句,人生宗旨速即急转,如耶教圣弗朗西斯然。换平常人,则闻读众少经,都如牛听琴,赓续往火化场坟地奔驰,不为所动的。外因务必通过内因此起功用,这里马克斯说得颇准】。

  乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。【这是六祖第一尊护法之菩萨,善事宏壮,子女众数众生,都蒙其恩典获救慧命!】!

  惠能安放母毕。即使辞违。不经三十余日。便至黄梅。星期五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物【五祖专家,作家本色,睹人不管张三李四,就下套子先】。惠能对曰。学生是岭南新州苍生。远来礼师。惟求作佛。不求余物【口吻虽大,气壮江山,但如故属于有心有物能所结壮,内有心,外有求,着相外乞,凡夫错执】。

  祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。【这是禅宗老招,“骂人测试我法律”,来客若感应受辱,速即翻脸暴怒,凡夫相即现。】!

  惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北【厉害,无师自通,分明佛性观念,竟然不俗】。獦獠【公然就以这名自称,颇有些“人至贱则无敌”的禅师风范,能行深海底,能专家天才即是我执很淡的人种】身与僧人分歧。佛性有何分别【闪身不吃他招,迟缓反刺一茅,够狠!】?

  五祖更欲与语。且睹徒众总正在足下。乃令随众作务。【我猜五祖此时必定内心大喜,众角虽众,麒麟到也!如养百女终得一儿传香火的喜悦,老年得独子。无价宝物,急忙爱惜起来。】。

  惠能曰。惠能启僧人。学生自心常生聪明。不离自性。即是福田【这句话透彻,听起来像鹰雏啄击蛋壳蹙迫,将要碎裂的感应】。末审僧人教作何务。

  祖云。这獦獠根性大利【禁不住赞颂了,这里赓续称号他獦獠,即是忽悠人人,爱惜宝物咧,如有心把金坨子刷上黑漆通常】。汝更勿言。着槽厂去。

  惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓【这黑漆抹得够厚,将瑰宝藏正在此处,确实很平安】。经八月余。

  祖一日忽睹惠能。曰。吾思汝之睹可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。学生亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。【寺里菜鸟瞎汉众,随时翻做冤家(黑客帝邦:摩尔菲斯),瞧这两菩萨,做贼通常,地球,真是很危急滴。】。

  祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。众人存亡事大。汝等全日只求福田。不求出离存亡苦海【都是些着相修福的梁武帝学生,身正在禅寺,心皆外道】。自性若迷。福何可救【着制相猛修福,大制循环因】。

  汝等各去自看聪明。取自良心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。【这时若有作家正在场,上去当胸一掌便可。】。

  紧急速去。不得迟滞。牵挂即不顶用【用我执节制的思慧邪智世智辩聪者,都是废物】。睹性之人。言下须睹【现,睹性菩萨,说如来禅亦可,秀祖师禅亦可】。若如斯者。轮刀上阵。亦得睹之(喻利根者)。【一次悟透,一世不迷。这里也不妨是抡刀,不必谦虚,尽管出招之意。】!

  众得处分。退。而递相谓曰。我等大众。不须澄心存心作偈。将呈僧人。有何所益。神秀上座。现为讲授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉居心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。【这一大窝兔子废物,若非诸佛菩萨空军赏赐惠能给五祖作接棒人,真该为五祖哭一场呢。】?

  神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为讲授师。我须作偈。将呈僧人。若不呈偈。僧人奈何知我心中主张深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。【祖位是职守担子,又不是金钱美女,如是头脑,有够鄙陋。只是这是惠能口述,非神秀讲,未必全部靠谱。】?

  若不呈偈。终不得法。浩劫浩劫。五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。宣扬供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中模糊。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。【我执轻重,与所受的情绪磨折煎熬,二者水平,成正比例。】?

  秀乃思惟。不如向廊下书着。从他僧人瞥睹。忽若道好。即出星期。云。是秀作。若道不胜。枉向山中数年。受人星期。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。【做贼通常,着相凡夫,真是正在胆略上,不如狂禅之人,单论胆子,傻子不如疯子。】。

  呈心所睹。偈曰身是菩提树心如明镜台每每勤拂拭勿使惹尘土【身是四大假合尸体,心是六尘缘影我执,此二者,楞苛经讲的凡夫二种困惑之因,循环根底,却被他当宝支持。彻底的青原行思第一层山川,凡夫外道。】。

  秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖昭质。睹偈忻悦。即我与法有缘。若言不胜。自是我迷。宿业障重。不对得法。圣意难测。房中思念。坐卧担心。直至五更。

  祖已知神秀初学未得。不睹自性。【这个自然,五祖对庙宇里这些人的状况,笃信是如观掌果的,相像一个中学班主任,对全班同窗功劳的明白。公然考察,要紧主意,是让惠能能够脱颖而出,并且获得一个公然服众的机缘。】?

  天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘绘图相。忽睹其偈。报言。供奉却不消画。劳尔远来。经云。凡悉数相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大好处。【五祖和善,不伤他颜面,明褒暗贬。求不堕恶道有大好处,修外道善法好比儒家便可,这里明明说他是正在大学校园,玩小儿园幻术,骂人不带脏字。】!

  令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得睹性。门人诵偈。皆叹善哉。【这堆瞎汉傻子,真是好骗。我估量要是五祖召唤他们正在那里磕大头每人一万,很众也会很勤恳于磨裤子的。】。

  祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望僧人和善。看学生有少聪明否。祖曰。汝作此偈。未睹赋性。只到门外。未初学内。如斯主张。觅无上菩提。了不行得。【着相学佛,如钻冰求火。五祖和善,揭短正在暗里,充盈照料他颜面。】!

  无上菩提。须得言下。识自良心。睹自赋性。不生不灭。于所有时中。念念自睹。万法无滞。一真所有真。万境自若如。如如之心。即是实正在。若如是睹。即是无上菩萨之自性也。【开示很透彻,若何兔子吃不了精肉的。】?

  汝且去。一两日思惟。更作一偈。来日。吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。【给足机缘,任由他秀鸭子爬不上旗杆,让他异日好信服惠能。】?

  神秀作礼而出。又经数日。作偈不行。心中模糊。神思担心。犹如梦中。行坐不乐。【张铁生考不出60分,石女生不出娃。这下彻底分明我方有几斤几两了。】。

  复两日。有一儿童。于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知。此偈未睹赋性。虽未蒙讲授。早识大意。遂问儿童曰。诵者何偈。儿童曰。尔这獦獠【看这称号,贾宝玉男一号,却得焦大脚色演,五祖隐蔽得真好】。不知。专家言。众人存亡事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座于南廊壁上。书无相偈【这傻瓜,明明是有相偈,着相偈】。专家令人皆诵。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大好处。【依此偈修,全是外道,全是菜鸟,循环无尽。呆子些,看不出五祖骂意。】。

  惠能曰(一本有我亦要诵此。结来生缘)上人。我此踏碓。八个余月。未尝行到堂前。望上人引至偈前星期。【属意,惠能平素正在作体力劳动八个月,一节课都没听过,假若用病院比喻,即是一担架工,是以,猝然被造就为院长还院士,自然人人不风俗会排斥,以为五祖老糊涂了,这很适当不懂禅糊涂虫些思绪的。】!

  儿童引至偈前星期。惠能曰。惠能不识字。请上人工读。时。有江州别驾。姓张名日用。便大声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量广博罪。【学佛论世岂论年。聪明和思慧,全部不是一个品种。】!

  别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。【困惑人,老是解脱不掉乞丐乞食情绪,喜好外求念依赖别人,逮人靠人,逮佛靠佛。】!

  惠能偈曰菩提本无树明镜亦非台素来无一物哪里惹尘土【经典落空偈,恶取空,只知无住,不知生菩提心。以恶空病周旋神秀着有病,如避溺而投火。素来无一物,全身陷尘土。】?

  书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得众时。使他肉身菩萨。祖睹大众惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未睹性。众认为然。【属意,这是坛经里最大一个组织,由于总结整顿文字的法海等未悟透看错,明说这是开悟偈,五祖有心撒谎了,于是导致千古往后,不知有众少讲经人于此上圈套,大赞恶空偈是开悟,显露我方狐狸尾巴傻子鼻涕!】?

  越日。祖潜至碓坊。睹能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛正在。祖以杖击碓三下而去。【两尊古佛化身菩萨,正在禅寺里,天王地虎,浮图河妖,公然如斯鬼头鬼脑地相易,真是悲哀。无奈,糊涂虫秒秒钟可转为魔家属,活活杀掉菩萨之故。地球疆场,是很危急滴。】。

  惠能即会祖意。三饱入室。祖以僧衣遮围。不令人睹【黑灯瞎火地,做放大清朗之事】。为说金刚经。至应无所住而生其心【无所住离所有相处,应当生出菩提心提起四宏愿,不出真龙之处,恰是死水魔窟。离此死水,飞龙正在天,接通空军,魔宫惊动,缄口不语,宝雨缤纷】。惠能言下大悟。所有万法不离自性【这时才是大悟,睹自赋性,前面那些,都是小悟假悟,认误作悟】。

  遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无震荡【佛性本具涅槃性】。何期自职能生万法【各类轻易机动外述的佛法。睹性后,消业到必然水平,接通空军,自然可轻易通报】。祖知悟赋性【之前写偈时不是真悟,五祖当时就说过】。谓惠能曰。不识良心。学法有害【没有开悟,学法无益有害,台湾印顺萧平实及义云上等等,都是】。若识自良心。睹自赋性。即名丈夫.天人师.佛【这看待古佛化身能够,其下的菩萨,睹性开悟,只是菩萨,再有种子要消,是悟佛知睹,不是入佛知睹】。

  三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵【先确保开悟,再传祖位法脉,这是法规,子女难也!】。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布来日。无令绝交。【谆谆告诫,和善无穷!】!

  祖复曰。昔达磨专家。初来此土。人未之信。故传此衣认为信体。代代相承。规矩以心传心。皆令自悟自解。自古。佛佛惟传本体。师师密付良心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝【担负家业,命如悬丝,世真法王,魔军眼钉,原来如斯】。汝须速去。恐人害汝。

  惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更。领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山途。奈何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请僧人坐。学生合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度【悟后,正在度众生进程里,自修弘法,迅速实现自度。现世为人师,来生作佛祖】。度名虽一。用途分歧。惠能生正在边方。语音不?

  正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度【悟后菩萨道修行,要点靠大出自力,诸佛他力,是外正在支持,若不出自力,他力也就消遁。陆军(带肉身菩萨)若不勤恳,空军(无肉身诸佛护法团队)也就不支持了,他们看得可清晰呢】。

  祖云。如是。如是。此后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世【预知时期,弘忍厉害】。

  汝今好去。勤恳向南【儿啊,地球逛戏可危急,急忙遁命,保管我方,才调实现大任】。不宜速说【先避过风头,异日再转动】。佛法难起。

  五祖归。数日不上堂【众给惠能留少许遁命的时期,五祖和善、贤明】。众疑。诣问曰。僧人少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问谁人教学。曰能者得之。众乃知焉。逐后数百人来【若按部队编制,这是起码一个营的人数,恐慌!】欲夺衣钵。

  一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性行粗慥。极意参寻。为大众先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云。此衣外信。可力图耶。能隐草野中。惠明至。提掇不动【不妨是空军护法给力】。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来【有些聪明】。惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。惠能云。不思善。不思恶【不取折柳执着,不垢不净不增不减……甩掉我执】。正与么时。哪个是明上座素来仪外?【放弃我执,即是开悟。】惠明言下大悟。复问云。上来私语密不料。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密正在汝边【善常识从无保存,都是合盘吐出五脏六腑,窒息,总正在学人一边。佛菩萨他力从无小器,窒息,总正在众生自力上】。明曰。惠明虽正在黄梅。实未省我方仪外。今蒙指示。如人饮水。心里有数。今行者即惠明师也【惠明,算六祖引导开悟的第一个学生】。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。

  明又问。惠明往后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞(明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无脚印。当别道寻之。趁众咸认为然。惠明后改道明。避师上字)惠能后至曹溪。又被恶人寻逐【糊涂魔子些一再连接跨省追击,很众惊险追杀,专家都略过不提。北宗,依然沦为魔窟,五祖也转不动了。可睹,前面的金砖涂黑漆,竟然贤明】。乃于四会。流亡猎人队中。凡经一十五载【无处藏身,闪避入山,真是悲催】。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。

  一日思惟。时当弘法。不行终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。舆论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动【因有我执正在,妄心必被法尘摇动】。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。睹惠能言简该当。不由文字。宗云。行者定至极人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否【六祖的大护法菩萨,目力竟然不俗】。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示人人。宗复问曰。黄梅付嘱。奈何指授。惠能曰。指授即无。惟论睹性。岂论【不靠】禅定解脱。宗曰。何岂论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。奈何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高尚德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性至极非无常。是故连接。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫睹二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。忻悦合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金【根器目力,杠杠滴】。于是为惠能剃发。愿事为师【印宗法师,伟大菩萨】。惠能遂于菩提树下。开东山窍门。惠能于东山得法。劳累受尽。命似悬丝。今日得与使君.政客.僧尼.道俗同此一会。难道累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智【所有菩萨,都是炒冷饭,延续过去诸佛菩萨处死,从无独创实质。高举独创实质者,都是附佛外道,如义云高李弘志萧平实印顺之流】。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。忻悦作礼而退?

  越日。韦使君请益。师升座。告人人曰。总净心念摩诃般若波罗蜜众。复云。善常识。菩提般若之智【佛性】。众人本自有之。只缘心迷。不行自悟【我法律执掩蔽,尘点劫衣珠外乞】。须假大善常识。示导睹性【诸佛菩萨,接生婆云尔】。当知愚人智人。

  佛性本无分别。只缘迷悟分歧。是以有愚有智【壳有厚薄,种子有众寡,心里宝珠,则一也】。吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得聪明。志心谛听。吾为汝说。善常识。众人全日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得睹性。终无有益。善常识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大聪明到彼岸。此须心行。不正在口念。口念心不成。如幻.如化.如露.如电。口念心行。则心口相应。赋性是佛。离性无别佛【不睹自性,永不睹佛,迎面会也错过】。何名摩诃。摩诃是大。心量宽大。犹如虚空。无有边畔。亦无周遭巨细。亦非青黄赤白。亦无上下是非。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。众人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。善常识。莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空【恶取空魔窟】。若空心静坐。即着无记空【死尸禅,磨砖汉】。

  善常识。宇宙虚空【法身】。能含万物色像。日月星宿。江山大地。源头溪涧。草木森林。恶人善人。恶法善法。天邦地狱。所有大海。须弥诸山。总正在空中。众人性空。亦复如是【佛性,有证入融如法身潜能】。善常识。自职能含万法是大。万法正在诸人性中。若睹所有人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染着。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。善常识。迷人丁说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大【死尸禅客,枯木寒岩】。此一辈人。不行与语。为邪睹故。

  善常识。心量宽大。遍周法界。用即明确显露。利用。便知所有。所有即一。一即所有【万物即法身,法身即万物】。去来自正在。心体无滞。即是般若。善常识。所有般若智。皆从自性而生【佛性,大圆镜智】。不从外入。莫错存心。名为真性自用。一真所有真。心量大事。不成小道【依大乘,不依小乘】。口莫全日说空。心中不修此行。好似凡人自称邦王。终不行得【口头禅客,无用废物】。非吾学生。善常识。何名般若。般若者。唐言聪明也。所有场所。所有时中。念念不愚。常行聪明。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。众人愚迷。不睹般若。口说般若。心中常愚。常自言。我修般若【能所双固】。念念说空。不识真空。般若无形相。聪明心即是。若作如是解。即名般若智。何名波罗蜜。此是西邦语。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起【着相即乖】。如水有海浪。即名为此岸。离境【离相】无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。善常识。迷人丁念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自己等佛【理应箭锋拄,即法王子行】。善常识。凡夫即佛。苦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即苦恼。后念离境即菩提。善常识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出【所有诸佛,依般若出】。当用大聪明。打垮五蕴苦恼尘劳。如斯修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。

  善常识。我此窍门。从通常若生八万四千聪明。缘何故。为众人有八万四千尘劳。若无尘劳。聪明常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以聪明观照。于所有法。不取不舍【即相而离相】。即是睹性成佛道。善常识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得睹性【六祖亦推金刚禅法,怜惜使劲不足狠】。当知此经善事无量广博。经平分明颂扬。莫能具说。此窍门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。缘何故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知赋性自有般若之智。自用聪明。常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴趣。令所有众生.所有草木.有情薄情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生赋性般若之智。亦复如是。善常识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不行增进【兔子吃不了狮子食,小根难契入一乘法】。

  小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无分别。因何闻法不自开悟。缘邪睹障重。苦恼根深【我法执紧,业债种众】。犹如大云掩盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无巨细。为所有众生自心迷悟分歧【窒息,总正在众生一边】。迷心外睹。修行觅佛。未悟自性。即是小根【心外求法,即为外道】。若开悟顿教。不行外修。但于自心常起正睹。苦恼尘劳。常不行染。即是睹性。

  善常识。外里不住。去来自正在。能除执心。明白无碍。能修此行。与般若经本无分别。善常识。所有修众罗及诸文字。巨细二乘。十二部经。皆因人置。因聪明性。方能确立。若无众人。所有万法【佛法】本自不有。故知万法本自人兴。所有经书。因人说有。缘其人中有愚有智。愚为小人【凡夫】。智为大人【菩萨】。

  愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人倏忽悟解心开。即与智人无别。善常识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽正在自心。何不从自心中。顿睹真如赋性【心即是佛】。菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心睹性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得良心【佛性】。

  善常识。我于忍僧人处。一闻言下便悟【六祖自述是听金刚经悟,不是无一物时悟,属意】。顿睹真如赋性。是以将此教法盛行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自睹赋性。若自不悟。须觅大善常识。解最上乘法者。直示正轨。是善常识有大人缘。所谓化导令得睹性。所有善法。因善常识能倡导故【佛法无人说,虽智莫能解,善常识紧急】。三世诸佛。十二部经。正在人性中本自具有【故自职能生万法,万种佛法】。不行自悟。须求善常识。指示方睹。若自悟者。不假外求。若从来执谓须他善常识方得解脱者。无有是处【不行向外迷信赖何人,舍弃自宝】。缘何故。自心内有常识自悟。若起邪迷。妄念失常。外善常识虽有讲授。救不行得【我方困惑深,善常识即无大助助】。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地【这是古佛化身,一悟即入佛知睹。豪爽平常学人,再有悟后渐修消种子阶段,一悟即成菩萨,一悟即悟佛知睹】。善常识。聪明观照。外里明彻。识自良心。若识良心。即本解脱。若得解脱【彻悟成佛,才是底细解脱】。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若睹所有法。心不染着。是为无念【离相即是无念,不是“没有念头”,那是死人】。用即遍所有处。亦不着所有处【即相而离相,无不为而无为,居心刚巧无心】。但净良心。使六识出六门。于六尘中无染无杂【是即无眼耳鼻舌身意,一干二净】。来去自正在。通用无滞。即是般若三昧。自正在解脱。名无念行【离相行】。

  若百物不思。适时念绝。即是法缚。即名边睹【断思念,死心头,发呆客,不是菩萨】。善常识。悟无念【离相】法者。万法尽通。悟无念法者。睹诸佛地步。悟无念法者。至佛名望【悟佛知睹,或,入佛知睹】。善常识。子女得吾法者。将此顿教窍门。于同睹同行。发愿受持。如事佛故。毕生而不退者。定入圣位。然须教学从上往后默传分付。不得匿其处死【菩萨不行吝法】。若分歧睹同行。正在别法中。不得传付。损彼古人。底细有害【对根性太差之结壮二乘人,不必强喂兔子吃精肉狮子食】。恐愚人不解。谤此窍门。百劫千生。断佛种性【如豆顺耳,掏法欠妥,反捅更深,送下地狱】。

  善常识。吾有一无相颂。各须诵取。正在家削发。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰!

  说通及心通如日处虚空唯传睹性法出生破邪宗【知道牛车,所向披靡】法即无顿渐迷悟有迟疾只此睹性门愚人不行悉【二乘陋器,难做将用】说即虽万般合理还归一【所有万法,终归自性】苦恼闇宅中常老生慧日【衣内宝珠,切莫隐蔽】邪来苦恼至正来苦恼除邪正俱不消清净至无余【离二元对,契无为法】菩提本自性起心即是妄【我执一齐,通体被缚】净心正在妄中但正无三障【提起佛我,离贪嗔痴】众人若修道所有尽可能常自睹己过与道即相当【苛于律己,宽以待人】色类自有道各不相妨恼离道别觅道毕生不睹道【着相外求,背离佛法】波波度一世到头还自懊欲得睹真道行正即是道目若无道心闇行不睹道若真修道人不睹世间过【非悟后人,但自律己】若睹他人非自非却是左他非我不非我非自有过但自却非心打除苦恼破【排除我执,苦恼自离】憎爱不对注长伸两脚卧【无挂碍故,无有恐慌】欲拟化他人自须有轻易【菩提心本,轻易底细】勿令破有疑即是自性现佛法活着间不离世间觉【苦海众生,菩萨对境】离世觅菩提恰如求兔角【闪避尘间,钻冰求火】正睹名出生邪睹是世间【非知道牛,实难解脱】邪正尽打却菩提性宛然【不垢不净,一乘了义】此颂是顿教亦名船迷闻经累劫悟则刹那间【慧灯燃亮,除亿劫暗】。

  师复曰。今于大梵寺说此顿教。普愿法界众生言下睹性成佛【专家和善,泽被宇宙】。

  时韦使君与政客道俗。闻师所说。无不省悟。临时作礼。皆叹。善哉。何期岭南有佛出生。

  一日。韦刺史。为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同政客士庶肃容再拜。问曰。学生闻僧人说法。实难以想象。今有少疑。愿大和善。特为声明。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。僧人所说。可不是达磨专家方向乎。师曰。是。公曰。学生闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一世制寺度僧。施济设斋。有何善事。达磨言。实无善事。学生未达此理。愿僧人为说。师曰。实无善事。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知处死。制寺度僧。施济设斋。名为求福。不行将福便为善事【着相修福德,离相修善事。有我执修福德,无我执修善事】。善事正在法身中。不正在修福。师又曰。睹性是功。平等是德。念念无滞。常睹赋性【舍离我执,不离佛性,恒用佛我】。实正在妙用。名为善事。心里谦下是功。生手于礼是德。自性确立万法是功。心体离念【离相】是德。不离自性是功。利用无染【离相】是德。若觅善事法身。但依此作。是真善事。若修善事之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我【我执我慢】连接。即自无功。

  自性虚妄不实。即自无德。为吾我自负。常轻所有故。善常识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善常识。善事须自性内睹【破我执用佛我,焕发大圆镜智】。不是施济供养之所求也。是以福德与善事别。武帝不识道理。非我祖师有过。

  刺史又问曰。学生常睹僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请僧人说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊正在舍卫城中。说西方引化。经文。显露。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪【消够种子,乃可往生,故罪障便是间隔】。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。睹有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。是以佛言。随其心净即佛土净【种子消尽,处处净土】。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人制罪。念佛求生西方。西方人制罪【这句算bug,西方净土着,不会制罪】。念佛求生何邦。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人正在处通常【这里用秽土直接修成佛,阻拦具相西方,对中下根无益,属于一代禅的以禅碍净,不足圆融】。是以佛言。随所住处恒安逸。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到【不行够少善根福德人缘,得生彼邦】。今劝善常识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念睹性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀【种子消尽,彻悟成佛,便睹诸佛】。使君但行十善。何须更愿往生【以禅碍净,六祖对净宗教理,不明白故】。连接十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。睹西方只正在刹那。不悟念佛求生。途遥奈何得达【净土能够带业往生,普被中下,这里说错。无禅有净土,万修万人去,往生能够是未悟的。】惠能与诸人。移西方于刹那间。目前便睹。各愿睹否。众皆顶礼云。若此处睹。何须更愿往生。愿僧人和善。便现西方。普令得睹。师言。人人。众人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有心门。心是地。性是王。王用意地上。性正在王正在。性去王无。性正在身心存。性去身坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。和善即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。苦恼是海浪。迫害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。善常识。常行十善。天邦便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。苦恼无。海浪灭。迫害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大清朗。外照六门。清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。临时销灭。外里明彻。不异西方。不作此修。奈何到彼【悟后人修,更易往生】。人人闻说。清晰睹性。悉皆星期。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者临时悟解。

  师言。善常识。若欲修行。正在家亦得。不由正在寺【发菩提心,才是真正削发】。正在家能行。如东方人心善。正在寺不修。如西方人心恶【这一句,委屈把前面西方人制罪更正,西方人,正在寺之人】。但心清净。即是自性西方【不碍实正在的西方净土】。

  韦公又问。正在家奈何修行。愿为讲授。师言。吾与人人说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此修。剃发削发。于道何益。颂曰心平何劳持戒行直何用修禅恩则孝养父母义则上下相怜让则尊卑平和忍则众恶无諠若能钻木出火【开悟】淤泥定生红莲【菩萨道业】苦口的是良药从邡必是忠言悔改必生聪明护短心内非贤日用常行饶益成道非由施钱菩提只向心【佛性】觅何劳向外求玄传闻依此修行西方只正在目前【种子消够,自然愿生则能生】师复曰。善常识。总须依偈修行。睹取自性。直成佛道。时不相待。大众且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史政客。正在会善男信女。各得开悟。信受实施。

  师示众云。善常识。我此窍门。以定慧为本。人人。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定正在慧。即定之时慧正在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧.先慧发定互异。作此睹者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。外里一如。定慧即等。自悟修行。不正在于诤。若诤先后。即同迷人。连接赢输。却增我法。不离四相。善常识。定慧犹奈何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本统一。此定慧法。亦复如是。

  师示众云。善常识。一行三昧者。于所有处行住坐卧。常行平素心【佛我,菩提心】是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不成直心。但行直心。于所有法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心【死尸禅客,枯木寒岩】。即是一行三昧。作此解者。即同薄情【恶空死尸】。却是障道人缘。善常识。道须通流。缘何却滞。心不住法【离所有相】。道即通流。心若住法【着相】。名为自缚。若言常坐不动【死尸禅枯坐】是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善常识。又有人教坐。看心观静【将心取静,又成一病】。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如斯者众。如是相教。故知大错。

  师示众云。善常识。素来正教。无有顿渐【这句有些题目,二乘之法,即是渐教,大乘法为顿教,故曰”依了义不依不了义“,不过把二乘权法界说为”非正教“,也可】。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识良心。自睹赋性。即无分别【一乘顿超迟缓开悟,和二乘通过三大阿僧祇劫苦修末了得悟,所悟者,一也。如兔子蜗牛竞走,尽头统一。二乘人,真是笨!】是以立顿渐之化名。

  善常识。我此窍门。从上往后。先立无念【离相】为宗。无相【离相】为体。无住【离相】为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念【属意,这里很众人错解,认为无念是堵截念头不起念头能断百思念如死尸。无念者,念起不随,于念而离念,照旧离相】。无住者。人之赋性。于世间善恶好丑。以至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境【于念离念,念起不随】。若前念今念后念。念念相续连接【连接被妄念牵跑】。名为系累。于诸法上。念念不住【念起不随】。即无缚也。此是以无住【离相】为本。

  善常识。外离所有相。名为无相。能离于相。即法体清净【离所有诸相,即名诸佛。若睹诸相非相,则睹如来】。此是以无相为体。

  善常识。于诸境上。心不染。曰无念【无念即是离相,不是不起念头,那是死尸禅】。于自念上。常离诸境。不于境上生心【不着相】。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错【断百思念,死心头,活人学死尸,所谓死尸禅】。学道者思之。若不识法意。自错。犹可。更误他人。自迷不睹。又谤佛经。是以立无念【离相】为宗。善常识。云何立无念为宗。只缘口说睹性。迷人。于境上有念【着相】。念上便起邪睹。所有尘劳妄念。从此而生。自性本无一法可得【不着相】。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪睹。故此窍门立无念【离相】为宗。善常识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳之心。念者。念真如赋性。真如【佛性】即是念之体。念【正念】即是真如之用。真如自性起念【妙用】。非眼耳鼻舌能念【法执,法尘】。真如有性。是以起念。真如若无。

  眼耳色声当时即坏【死尸】。善常识。真如自性起念【妙用正念,好比佛号】。六根虽有睹闻觉知【不堵截,不割绝,不封闭】。不染万境【离相,无眼耳鼻舌身意,一干二净】。而真性常自正在。故经云。能善折柳诸法相【妙窥察,善折柳】。于第一义而不动【折柳,亦非意】。

  师示众云。此门坐禅。元不着心【我执】。亦不着净【清净无为】。亦不是不动。若言着心。心【我执】元是妄。挚友如幻。故。无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄念。性自清净。起心【我执】着净【成为法执】。却生净妄【照旧一相】。妄无场所。著者是妄。净无形相。却立净相【但自除妄,切莫立真】。言是岁月。作此睹者。障自赋性。却被净缚【亦无无明尽。妙顶峰顶,不立一相】。

  善常识。若修不动【离相】者。但睹所有人时。不睹人之优劣善恶过患。即是自性不动。善常识。迷人身虽不动。启齿便说他人优劣是非好恶。与道违背。若着心【我执】着净【清净是囚牢,善是囚牢(佛使比丘)】。即障道也。

  师示众云。善常识。何名坐禅。此窍门中。无障无碍。外于所有善恶地步。心念不起【外离相】。名为坐。内睹自性不动。名为禅。善常识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。心里即乱。外若离相。心即不乱。赋性自净自定。只为睹境思境即乱。若睹诸境心不乱【即相而离相,居心而无心】者。是真定也。善常识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善常识。于念念中。自睹赋性清净。自修自行。自成佛道。

  时。专家。睹广韶洎四术士庶。骈集山中听法。于是升座告众曰。来。诸善常识。此事须从自事中起。于所有时。念念自净其心。自修自行。睹我方法身。睹自心佛【佛性】。自度自戒。始得。不假到此。

  既从远来。一会于此。皆共有缘。今可各各胡跪。先为传自性五分法身香。次授无相懊悔。众胡跪。师曰。一戒香。即自心中无非.无恶。无嫉妒无贪嗔无劫害。名戒香。二定香。即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。三慧香。自心无碍。常以聪明观照自性。不制诸恶。虽修众善。心不执着【为所有善,离所有相】。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。四解脱香。即自心无所攀爬。不思善。不思恶【远离折柳执着】。自正在无碍。名解脱香。五解脱知睹香。自心既无所攀爬善恶。不行浸空守寂【恶取空,死尸禅】。即须广学众闻【不行得少为足,知睹狭窄,暗钝愚痴】。识自良心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知睹香。善常识。此香各自内熏。莫向外觅。

  今与汝等授无相懊悔。灭三世罪。令得三业清净。善常识。各随我语。临时道。学生等。往时念.今念及后念。念念不被愚迷染。往时悉数恶业.愚迷等罪。悉皆懊悔。愿临时销灭。永不复起。学生等。往时念.今念及后念。念念不被憍诳染。往时悉数恶业.憍诳等罪。悉皆懊悔。愿临时销灭。永不复起。学生等。往时念.今念及后念。念念不被嫉妒染。往时悉数恶业.嫉妒等罪。悉皆懊悔。愿临时销灭。永不复起。善常识。已上是为无相懊悔。云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。往时悉数恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今此后。悉数恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已憬悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔【忏是知错认错,悔是不再做】。故称懊悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名懊悔。善常识。既懊悔已。与善常识发四弘誓愿。各须居心正听。自心众生广博誓愿度。自心苦恼广博誓愿断。自性窍门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。善常识。行家岂不道。众生广博誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善常识。心中众生。所谓邪迷心.诳妄心.不善心.嫉妒心.奸诈心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪睹苦恼愚痴众生。将正睹度。既有正睹。使般若智打垮愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。又苦恼广博誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思念心是也。又窍门无尽誓愿学。须自睹性。常行处死。是名真学【悟后,乃可增进众闻,众闻有益。未悟,众闻增益邪睹,众闻无益】。又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即睹佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。

  善常识。今发四大志了。更与善常识。授无相三归依戒。善常识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自阐明。劝善常识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念天真睹。以天真睹故。即无人我贡高。贪爱执着。名离欲尊。自心归依净。所有尘劳爱欲地步。自性皆不染着。名众中尊。若修此行。是自归依【皈依觉正净,皈依佛性,乃真皈依诸佛】。凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛正在哪里。若不睹佛。凭何所归。言却成妄。善常识。各自窥察。莫错居心。经文显露言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处【未悟,不免困惑失常、飘流存亡】。今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。善常识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等睹三身。清晰自悟自性。总随我道。于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依完善报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。善常识。色身是舍宅。不行言归。向者三身佛。正在自性中。众人总有。为自心迷。不睹内性。外觅三身如来。不睹自己中有三身佛。汝等传闻。令汝等于自己中。睹自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得【众生佛性,黑洞玄牝,即是通道,可睹诸佛】。何名清净法身佛。众人性本清净。万法【佛法】从自性生。牵挂所有恶事。即生恶行。牵挂所有善事。即生善行。如是诸法正在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。众人性常浮逛【我法执】。如彼天云。善常识。智如日。慧如月。聪明常明。于外着境。被妄念浮云盖覆自性。不得开阔。若遇善常识。闻真处死。自除迷妄。外里明彻。于自性中万法【佛法】皆现。睹性之人。亦复如是。此名清净法身佛。善常识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心.嫉妒心.谄曲心.吾我心.诳妄心.轻人心.慢他心.邪睹心.贡高心。及所有时中不善之行。常自睹己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行尊敬。即是睹性明白。更无阻滞。是自归依。何名完善报身。譬如一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前己过。不行得。常思于后。念念圆明。自睹赋性。善恶虽殊。赋性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名完善报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自睹。不失本念。名为报身。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念牵挂。名为变革。牵挂恶事。化为【自投】地狱。牵挂善事。化为【趋势】天邦。迫害化为龙蛇。和善化为菩萨。聪明化为上界。愚痴化为下方。自性变革甚众。迷人不行省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。聪明即生。此名自性化身佛。善常识。法身本具。念念自性自睹。即是报身佛。从报身牵挂。即是化身佛。自悟自修自性善事。是真归依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。

  吾有一无相颂。若能师持。言号令汝积劫迷罪。临时销灭。颂曰迷人修福不修道只言修福便是道【着相修,循环因】施济供养福广博心中三恶元来制拟将修福欲灭罪后代得福罪还正在【福报可将罪后推,不行撤消】但向心中除罪缘名自性中真懊悔忽悟大乘真懊悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛统一类吾祖惟传此顿法普愿睹性统一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗勤恳自睹莫悠悠后念忽绝一世息若悟大乘得睹性虔恭合掌真心求。

  师言。善常识。总须诵取。依此修行。言下睹性。虽去吾千里。如常正在吾边【开悟,可睹祖佛】。于此言下不悟。即对面千里【未悟,迎面不睹善常识】。何勤远来。珍视好去。一众闻法。靡不开悟。忻悦实施。

  师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人愚笨者(他本云。师去时至曹侯村。住玄月余。然师自言。不经三十余日便至黄梅。此求道之切。岂有阻误。作去时者非是)有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听。即知妙义。遂为声明。尼乃执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。焉能会义。师曰。诸佛妙理。非合文字【如吃甘蔗,经意如汁,文字如渣】。

  尼骇怪之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏(魏一作晋)武侯玄孙曹叔良。及住户。竞来瞻礼。时。宝林古寺。自隋末兵火。已废。遂于故基重筑梵宇。延师居之。俄成宝坊。师住玄月余日。又为寻逐。师乃遁于前山。被其放火焚草木。师隐身挨入石中得免【魔军残忍,公然如斯】。石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹。因名流亡石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。

  僧法海【纪录出坛经执笔者】。韶州曲江人也。初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生【离相,不着相,犯警】即心。后念不灭【即相,不着空,非犯警】即佛。成所有相【即相】即心。离所有相【离相】即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰?

  即心名慧即佛乃定定慧等持意中清净悟此窍门由汝习性【佛性】用本无生双修是正!

  僧法达。洪州人。七岁削发。常诵法华经。来礼祖师。头不至地【有我慢,相像扛着《青龙疏钞》之德山】。师诃曰。礼不投地。怎样不礼。汝心中必有一物【我慢倨傲状,心内定有翔】。蕴习何事耶。曰。念法华经已及三千部。师曰。汝若念至万部。得其经意。不认为胜。则与吾偕行。汝今负此奇迹【执着有善事,翻成自业障】。都不知过。听吾偈曰礼本折慢幢头奚不至地有我【我执】罪即生亡功礼无比师又曰。汝名什么。曰。法达。师曰。汝名法达。何曾达法【六祖风趣】。

  复说偈曰汝今名法达勤诵未息歇空诵但循声【鹦鹉念诵法】明心号菩萨【鹦鹉非菩萨】汝今有缘由吾今为汝说但信佛无言【金刚经:言佛有所说法,即为谤佛,不解佛意故】莲华从口发【开悟,会祖师禅,才可讲如来禅,不然张口必制魔说】。

  达闻偈。悔谢曰。而今然后。富【当】谦虚所有。学生诵法华经。未解经义。心常有疑。僧人聪明宽大。愿略说经中义理。师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。达曰。学人根性闇钝。一贯但依文诵念。岂知宗趣【好个敦朴鹦鹉】。

  师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝声明。法达即大声念经。至比如品。师曰。止。此经元来以人缘出生为宗【六祖听半卷,就捉住法华内核了:开示悟入佛之知睹,登上知道牛车】。纵说众种比如。亦无越于此。何者人缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事人缘显现于世。一大事者。佛之知睹【一乘佛法内核】也。众人外迷着相【着有】。内迷着空【落恶空】。若能于相离相。于空离空【犯警非犯警】。即是外里不迷。若悟此法。一念心开【开悟】。是为开佛知睹。佛。犹觉也。分为四门。开觉知睹。示觉知睹。悟觉知睹。入觉知睹。若闻开示。便能悟入。即觉知睹。素来真性而得显现。汝慎勿错解经意。睹他道。开示悟入。自是佛之知睹。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知睹。何用更开。汝今当信。佛知睹者。只汝自心【佛性】。更无别佛。盖为所有众生。自蔽清朗。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。各式苦口。劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云。开佛知睹。吾亦劝所有人。于自心中。常开佛之知睹。众人心邪。愚迷制罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知睹【六祖肆意发觉,开众生循环途,开众生睹】。若能正心。常生聪明。观照自心。止恶积德。是自开佛之知睹。汝须念念开佛知睹。勿开众生知睹。开佛知睹。即是出生。开众生知睹。即是世间。汝若但劳劳执念【着相】。认为作业者。何异牦牛爱尾【光腚推磨,转圈丢人】。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟正在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不成。即是被经转【这种人极众】。

  听吾偈曰心迷法华转心悟转法华【心悟转经论,心迷经论转】诵经久不明与义作仇人【这句风趣感太热烈,我马上乐晕倒!!!】无念【离相】念即正有念【着相】念成邪有无俱不计【犯警非犯警】长御白牛车【即是法王子,尘间真法王】!

  达闻偈。不觉悲啼【和须菩提雷同呢,如飘流苦儿,十字陌头,倏忽不期而遇亲爷照旧土豪版,通常地】。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未尝转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸高声闻以至菩萨。皆尽思共胸襟。不行测佛智。今令凡夫但悟自心【佛性】。便名佛之知睹【开悟,悟佛知睹】。自非上根。难免疑谤。又经说三车。羊鹿牛车与白牛之车。奈何区别。愿僧人再垂开示。师曰。经意显露。汝自迷背。诸三乘人。不行测佛智者。患正在胸襟【着相,用世智辩聪“思慧”邪智“考证”头脑佛法,着魔之因】也。饶伊尽思共推。转加悬远【如台湾印顺那类学者,自心不悟,学法无益,众闻增益邪睹】。佛本为凡夫说。不为佛说【这句极紧急!佛法为众生说,不为佛说】。此理。若不肯信者。从他离席。殊不知。坐却白牛车。更于门外觅三车【衣珠外乞】。况经文雅向汝道。独一佛乘。无足够乘【依了义不依不了义,依一乘法不依权法,依大乘法印不依小乘三法印,大乘依菩提心为师,小乘依戒为师】。若二若三。以至众数轻易。各式人缘.比如言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假【化城】。为从前故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实【甩掉小乘,契入大乘】。归实之后。实亦无名【离所有相,亦无无明尽,言语道断,心行处灭】。应知悉数珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父念。亦不作子念。亦无用念【离所有相,睹所有佛,大转法伦】。是名持法华经【心悟者转经】。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也【是真菩萨,吃喝拉撒,皆为转经】。

  达蒙引导。踊跃忻悦。以偈赞曰经诵三千部曹溪一句亡【佛法无人说,虽智莫能解。不遇王,累劫鹦鹉忙】未明出生旨宁歇累生狂【一悟排除亿劫迷,数语敲醒菩萨生】羊鹿牛权设初中后善扬谁知火宅【肉身】内元是法中王【佛性才是法王】!

  师曰。汝往后方可名念经僧【鹦鹉先生摘帽,成真菩萨】也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。

  僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。完善报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也【六祖肆意而解,总合一乘】。若离赋性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰?

  自性具三身【证三身收获,务必从自性下手】发觉成四智不离睹闻缘【即相,不遮断六根,连接百思念,不入死尸禅】超然登佛地吾今为汝说谛信永无迷莫学驰求者【着相客】全日说菩提。

  通再启曰。四智之义。可得闻乎【悟后即转:佛性,大圆镜智。第七识,平等性智,佛我。第六识:妙窥察智。其它五根:成所作智。】师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别叙四智。此名有智无身【得机不得用,终归是废物】。即此有智。还成无智。复说偈曰!

  大圆镜智性清净平等性智心无病【启用佛我,换我执成佛我,菩提心,菩萨第七识】妙窥察智睹非功【用大脑头脑,而不着相】成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性【无眼耳鼻舌身意,六根接尘不染,一干二净】若于转处不留情【着相】繁兴永处那伽定【尘间转法大乘定】。

  (如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙窥察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也。)!

  通顿悟性智。遂呈偈曰三身元我体【佛性】四智良心明身智融无碍应物任随形【即相而离相,无为而无不为】起修【着相为善】皆妄动守住【有能所】匪真精妙旨因师晓终亡染臭名【一相不立】!

  僧智常。信州贵溪人。髫(tio)年【年少】削发。志求睹性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事【下套】。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通僧人。蒙示睹性成佛之义。未决困惑。远来投礼。伏望僧人和善指示【没听懂六祖机锋语,说辞颇真挚】。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。奈何是某甲良心赋性。大通乃曰。汝睹虚空否。对曰。睹。彼曰。汝睹虚空有面容否。对曰。虚空无形。有何面容。彼曰。汝之赋性。犹如虚空。了无一物可睹【恶取空,恶空无为之弊】。是名正睹。无一物可知。是名真知【能断百思念,死尸禅】。无有青黄是非。但睹本源清净。觉体圆明。即名睹性成佛。亦名如来知睹。学人虽闻此说。犹未决了。乞僧人开示。师曰。彼师所说。犹存睹知【以我执执恶空,素来无一物,得机不得用】。故令汝未了。吾今示汝一偈。

  不睹一法存无睹【恶空睹】大似浮云遮日面【恶空掩蔽真如,活人陷成死尸】不知一法守空知【恶空】还如太虚生闪电此之知睹瞥然兴错认何曾解轻易汝当一念自知非我方灵光常展示!

  常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰无端起知睹着相求菩提【着恶空,照旧着相,着恶空相】情存一念悟【执着悟,照旧着相。故观世音菩萨曰:亦无无明尽】宁越从前迷自性觉源体【佛性】随照枉迁流【起妙用而不着相】不入祖师室茫然趣两端【不着有,便着空】!

  智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。学生未解。愿为讲授。师曰。汝观自良心【佛性】。莫着外法相【离相】。法无四乘。人心自有等差。睹闻转诵是小乘。悟法解义是中乘【六祖肆意创词】。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。所有不染。离诸法相。一无所得。名最上乘【一乘】。乘是行义。不正在口争。汝须自修。莫问吾也。所有时中。自性自若。常礼谢执侍。终师之世。

  僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自削发。览涅槃经十载足够。未明大意。愿僧人垂诲。师曰。汝哪里未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭【这个寂灭涅槃,估量是小乘死涅槃,佛经里常如斯稠浊小乘观念,容易把人搞糊涂。当然,强说这寂灭为离相大乘涅槃,也可】为乐。于此猜疑。师曰。汝作么生疑。曰。所有众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。愚笨无觉【错了,死尸禅观念,断百思念。佛性,不是死性】。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分袂。全然是苦。苦不行言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐【这句话,不经意戳中了小乘死涅槃彻底入灭不受后有彻底死透观念,的死穴。又言彻底入灭形神皆无,又言涅槃有乐,小乘法的缺陷处】。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生。则从体升引。灭则摄用归体。若听复活。即有情之类。连接不灭。若不听复活。则永归寂灭。同于薄情之物。如是。则所有诸法被涅槃之所禁伏【小乘死涅槃,彻底死透,这说法是错的,志道被整蛊了】。尚不得生。何乐之有【彻底死透,确实不行言乐,是以小乘法教理,实在是死胡同。故曰:依了义不依不了义,依一乘法不依权法,依大乘不依小乘,直白说:垃圾,当丢则丢呗。属意,佛经里常巨细乘音讯稠浊,若不善判别,不会判别垃圾和丢垃圾,则容易如许被整疯,依了义不依不了义,丢些垃圾,搞定!好比说,无有佛涅槃,无有涅槃佛,这句里即是小乘涅槃,是否认小乘涅槃丢垃圾用的句子,假若看不懂,知道成大乘涅槃,那就会疯】。

  师曰。汝是释子。何习外道断常邪睹。而议最上乘法。据汝所说。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭【死透】。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝存亡。耽着世乐。汝今当知。佛为所有迷人。认五蕴和合为自体相【身执】。折柳所有法为外尘相【心执,我执】。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚伪。枉受循环。以常乐涅槃【大乘涅槃】。翻为苦相。全日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。况且更言涅槃禁伏诸法【病正在涅槃观念搞错成小乘版】。令永不生。斯乃谤佛毁法【六祖否认了入灭死透不受后有观念】。

  听吾偈曰无上大涅槃【大乘涅槃】圆明常寂照【远离失常梦念,用而不迷,即是】凡愚谓之死【彻底死透,形神全无,所谓彻底入灭】外道执为断【断睹】诸求二乘人目认为无作【恶空】尽属情所计六十二睹本妄立虚伪名【六祖否认之】何为实正在义惟有过量人明白无弃取【离相】以知五蕴法及以蕴中我【无身睹无我执】外现众色象逐一音声相平等如梦幻不起凡圣睹不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不升引念【即相而离相,大乘不求死,不求死透】折柳所有法不起折柳念【善折柳诸法相,离相不粘着】劫火烧海底风饱山相击真常寂灭乐涅槃相如是【大乘涅槃,活灵巧泼】吾今强言说令汝舍邪睹【小乘邪睹,甩掉即是】汝勿随言解【不执文字相】许汝知少分志道闻偈大悟。踊跃作礼而退【学会依大乘了义,甩掉小乘不了义咧】。

  行思禅师。生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰。当何所务。即不落阶层【有心用错问,欲诱捕法王】。师曰。汝曾作什么来【以其人之道还治其人之身,借子茅攻子盾】。曰。圣谛亦不为【所有不执,亦无无明尽】。师曰。落何阶层【再套】。曰。圣谛尚不为。何阶层之有【底细理地,不染一尘】。师深器之。令思首众【无师自通,且初学即是大将之首,青原厉害】。一日。师谓曰。汝当分歧一方。无令绝交【这待遇,相像佛陀的大迦叶】。思既得法【得印证,得令箭】。遂回吉州青原山。弘法绍化(谥弘济禅师)。

  怀让禅师。金州杜氏子也。初谒嵩山安邦师。安发之曹溪参扣【帅旗高挂,寰宇铁汉,尽归曹溪】。让至星期。师曰。甚处来。曰。嵩山。师曰。什么物。恁么来【一茅刺心窝,探我执正在否】。曰。说似一物即不中【佛性离所有相,亦即所有相】。师曰。还可修证否。曰。修证即不无【悟后需实修】。污染即不得【离相离污染】。师曰。只此不污染【佛性,最高地步】。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是【法王印证】。西天般若众罗谶。汝足下出一马驹【其后的马祖道一】。踏杀寰宇人。应正在汝心。不须速说(一本无西天以下二十七字)让豁然契会。遂执侍足下一十五载。日臻玄奥【赓续钳锤,消磨种子】。后往南岳。大阐禅宗(敕谥大慧禅师)。

  永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观窍门。因看维摩经。发觉心地【根器猛利,无师自通,不遇化佛,依法为师】。偶师学生玄策。相访。与其剧叙。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有阐明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是自然外道【这却未必,只是盛行见解云尔,若从红尘角度看,佛陀都是无师自悟者】。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻【手无玉玺,印无王力】。曹溪有六祖专家。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。

  觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立【祖师禅秀,势不可当】。师曰。夫和尚者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢【尝尝揪我执尾巴】。觉曰。存亡事大。无常迟缓【张口为经,举足为法】。师曰。何不体取无生【佛性】。了无速乎【循环。六祖掷块引韩卢】。曰。体即无生【佛性不生不灭,非人缘法,有自性】。了本无速【循环本幻,离幻即觉】。师曰。如是。如是【印证。尚方宝剑已得】。玄觉方具威仪星期。一刹告辞。师曰。返太速乎【这句也许真是客气寒暄】。曰。本自非动。岂有速耶【如来无来,亦无所去】。师曰。谁知非动【再测我执】。曰。仁者自生折柳【你套归己】。师曰。汝甚得无生之意【捧杀】。曰。无生岂有心耶【横扫所有,虚不受招】。师曰。偶然谁当折柳【测试是否恶空版“无我”】。曰。折柳【擅长折柳诸法相】亦非意【离相,第一义谛不震荡】。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉【实在永嘉专家是去曹溪前就已憬悟的,睹地主铁汉会】。后着证道歌。通行于世(谥曰无相专家。时称为真觉焉)。

  禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年【认误作悟,失守魔窟,死尸禅修,20年人命,一晃就奢华过!好在有人救,也许是空军摆设的呢】。

  师学生玄策【曹溪的宇宙菩萨种子收割机,饭动版,如后光降济。属意,玄策禅师奈何开悟的,坛经没记录,实在六祖事迹,漏掉颇众】。逛方至河朔。闻隍之名【名高引谤,财众引贼】。制庵问云。汝正在此作什么【探草拨蛇】。隍曰。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。

  若无心入者。所有薄情草木瓦石。应合得定【死尸禅定】。若有心【我执】入者。所有有情含识之流。亦应得定。隍曰。我正入准时。不睹有有无之心【是谁知不睹?我执正在此】。策云。不睹有有无之心。即是常定。何有进出。若有进出。即非大定【出色!大乘定,离相即是,无进出之说】。隍无对。良久【草贼大北,无计可施,通体汗流,分明我方身正在魔窟了】。

  问曰。师嗣谁耶【爱福啦由。请问,大侠是何门何派】。策云。我师曹溪六祖【寰宇武林至尊】。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂【佛性】。体用如如【无为而无不为】。五阴本空。六尘非有【不着相】。不出不入。未必【小乘定】不乱。禅性无住【着相,死寂】。离住禅寂【远离失常梦念,底细涅槃】。禅性【佛性】无生。离生禅念。心如虚空。亦无虚空之量【相。玄策禅师这段开示,至极出色】。

  隍闻是说。径来谒师【为人不交陈近南,自称铁汉总白费】。师问云。仁者何来。隍具述前缘。师云。诚如所言。汝但心如虚空【外离于相】。不着空睹【内离于空】。利用无碍【为所有善】。消息无心【离所有相】。凡圣情忘【非二纷歧】。能所俱泯。性相如如【即相离相】。无禁止时也【大乘禅定,恒住不出,吃喝拉撒,日月面佛】(一本无汝但以下三十五字。止云。师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟。二十年所得心。都无影响【舍弃错执,契白牛车】。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道【护法空军这招厉害】。隍后礼辞。复归河北。开化四众。

  一僧问师云。黄梅意旨。甚么人得【这僧不俗,敢挖坑试埋六祖】。师云。会佛法人得【即是鄙人。迂回曲折,如是直认】。僧云。僧人还得否【逼到墙角,长矛直刺】。师云。我不会佛法【金蝉脱壳,作家本色】。

  师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。睹山林郁茂。瑞气回旋。师振锡卓地。泉应手而出。积认为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来星期。云。方辩是西蜀人。昨于南天竺邦。睹达磨专家。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶处死眼藏。及僧伽梨。睹传六代。于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿睹我师传来衣钵。师乃出示【属意,时期上,相隔约一百年】。次问。上人攻何奇迹。曰。善塑。师苛容曰。汝试塑看【法身真如相,如慧忠邦师无相塔】。辩罔措【悟境不透,不是练家,不会接办】。过数日。塑就。实情。可高七寸。曲尽其妙。师乐曰。汝只解塑性【雕塑方法。“性”字,不妨为“相”字之误】。不解佛性。师舒手摩方辩顶。曰。永为人天福田(师仍以衣酬之。辩取衣分为三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘗地中。誓曰。后得此衣。乃吾出生。方丈于此。重筑殿宇。宋嘉祐八年【属意,这是子女事,可睹坛经,有被改动处正在】。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像正在高泉寺。祷告辄应)。

  有僧举卧轮禅师偈曰卧轮有技巧【能所固】能断百思念【活人学死尸】对境心不起【死心头能手】菩提日日长【邪睹猛增进】师闻之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系累【知睹差错,再认真修,背道而驰】。因示一偈曰惠能没技巧连接百思念【即相离相,活菩萨,大脑从不死机,不死心头,不执云尔】对境心数起【色身六根,妙用恒沙】菩提作么长【大圆镜智不震荡无生灭】!

  时。祖师居曹溪宝林。神秀专家正在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分【依据圆觉经,渐修除事障下手,根底即是二乘外道磨砖党】。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。睹有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐【这是照料北宗颜面的轻易说法,专家对北宗的实正在评判,后面有】。然秀之徒众。往往讥南宗祖师。不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂枉然哉。吾恨不行远去逼近。虚受邦恩【这是南宗记录的说法,实正在性难说】。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。一日。命门人志诚曰。汝机警众智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。经心记住。还为吾说【有好吃的,带过来喂养爸爸哦乖】。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。时祖师告众曰。今有盗法之人。潜正在此会【六祖术数,或者空军护法托梦见告,都有不妨】。志诚即出星期。具陈其事。师曰。汝从玉泉来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是【有些急智】。

  师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲人人。住心观静【有心有静,能所结壮,和牛头法融睹四祖前,一模雷同】。长坐不卧【死尸禅,傻坐磨砖,打车不打牛,一群外道呆子】。师曰。住心观静。是病非禅【死尸禅不是禅宗,是小乘坐宗】。长坐拘身。于理何益【磨损裤子云尔,心不悟,四禅八定白骨观通中脉之类,都是废物点心】。听吾偈曰生来坐不卧死去卧不坐【六祖骂人毒】一具臭骨头何为筑功课【傻子磨折身,外道废物坐。属意,这即是六祖对北宗的实正在评判。今日,这种磨砖倒腾色壳的傻子教派,还众得很呢。】志诚再拜曰。学生正在秀专家处。学道九年。不得契悟。今闻僧人一说。便契良心。学生存亡事大。僧人大慈。更为教示【草贼大北,接收招安,放下错执,便是聪明】。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧。行相奈何。与吾说看。诚曰。秀专家说。诸恶莫作名为戒。诸善实施名为慧。自净其意名为定。彼说如斯。未审僧人以何法诲人。

  师曰。吾若言有法与人。即为诳汝【离所有相,传无所传,乃名真传】。但且随方解缚。化名三昧【但除障盖,无法予人】。如汝师所说戒定慧。实难以想象【明褒暗贬,擅骂者不消脏字】。吾所睹戒定慧又别。志诚曰。戒定慧只合一种。奈何更别【心中宿粪,还未除尽】。师曰。汝师戒定慧接大乘人【为保神秀颜面,可能让大乘二字,受些冤屈,反正没人注册过版权】。吾戒定慧接最上乘人。悟解分歧。睹有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说【错说】。自性常迷。须知所有万法。皆从自性升引。是真戒定慧法。听吾偈曰?

  心地无非自性戒心地无痴自性慧心地无乱自性定不增不减【离折柳执着,不二之法】自金刚身去身来本三昧【即相离相,动不离静,恒住大乘涅槃】诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰五蕴幻身幻何底细【分明磨砖打车无用了,依然足以作神秀师父】回趣真如【佛性】法还不净【所有不执,亦无无明尽】?

  师然之【印证】。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人【睹他悟了,才说真话,前面轻易语,是对牛不弹琴】。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知睹。无一法可得【行至水穷处】。方能确立万法【坐推风云起】。若解此意。亦名佛身【悟佛知睹】。亦名菩提涅槃【大乘涅槃】。亦名解脱知睹。睹性之人。立亦得。不立亦得。去来自正在。无滞无碍。利用随作。应语随答。普睹【现】化身。不离自性【菩提心根底,轻易为底细】。即得自正在术数逛戏三昧【玩世不恭,化无所化,度而无度】。是名睹性。志诚再启师曰。奈何是不立义。师曰。自性无非.无痴.无乱。念念般若观照。常离法相。逍遥自正在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。是以不立所有法。诸法寂灭。有何次序【知道牛车,不历羊鹿】。志诚星期。愿为执侍。晨夕不懈(诚吉州太和人也)【竟不北归,勉遭杀故。逛得大觉海,不复归粪池】。

  僧志彻。江西人。本姓张。名行昌。少任侠【很有不妨即是一职业杀手刺客,北宗的”惠能歼灭安置“,可谓汹涌澎湃层见迭出】。自南北分歧。二宗主虽亡彼我【坛经是南宗人纪录,说得坦率谦虚家丑不扬,这些暗害惠能的幕后发动者终究是谁,依然很难考究搜索】。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人。自立秀师为第六祖【明白,假若没有神秀的默许或者是摆设,这是做不行的】。而忌祖师传衣为寰宇闻。乃嘱行昌来刺师【其心可诛】。师心通。预知其事。即置金十两于座间。时夜暮。行昌入祖室。将欲侵犯。师舒颈就之【六祖对我方术数时候,有底气信念】。行昌挥刃者三。悉无所损。师曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。求哀悔悟。即愿削发。师遂与金。言。汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可来日易形而来。吾当摄受【大菩萨和善无穷】。行昌禀旨宵遁。后投僧削发。具戒精进。

  一日。忆师之言。远来礼觐。师曰。吾久念汝。汝来何晚【祖师和善,令人感激】。曰。昨蒙僧人舍罪。今虽削发苦行【未悟,苦行磨砖有害】。终难报德。其惟传法式生乎【自未得度,先度他人,菩萨发心】。学生常览涅槃经。未晓常.无常义。乞僧人和善。略为声明。师曰。无常者。即佛性也。有常者。即所有善恶诸法折柳心也【有心说反了】。曰。僧人所说。大违经文。师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。曰。经说佛性是常。僧人却言无常。善恶之法以至菩提心。皆是无常。僧人却言是常。此即相违。令学人转加猜疑。师曰。涅槃经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不对经文。以至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿僧人始末开示。师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。以至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常【佛性有妙用,不是死寂不动,故言至极。此处常作死寂、涅槃幽静解】。恰是佛说真常之道也。又。所有诸法若无常者。即物物皆有自性。容受存亡。而真常性【法身】有不遍之处。故吾说常者。恰是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常【认假作真着有病】。诸二乘人于常计无常【着空病,素来无一物】。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼意睹。而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常【空病】。及确定死常【有病】。而错解佛之圆妙末了微言。纵览千遍。有何所益。行昌倏忽大悟。说偈曰。

  因守无常心【恶空】佛说有常性【佛性,法身,不生灭震荡】不知轻易者犹春池拾砾【着相求佛,所求转远】我今不施功【着相】佛性而现前非师相授与我亦无所得【以无所得故,菩提萨埵】!

  有一儿童。名神会。襄阳高氏子。年十三【有智不正在年高】。自玉泉来参礼。师曰。常识远来艰难。还将得素来否。若有本则合识主。试说看【下套诱张嘴】。会曰【上圈套】。以无住为本【落恶空了,执着无住】。睹即是主【睹恶空地步还执着,能所固,正糊涂】。师曰。这沙弥争合取次语。

  会乃问曰。僧人坐禅。还睹不睹。师以柱杖打三下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦睹亦不睹。神会问。奈何是亦睹亦不睹。师云。吾之所睹。常睹自心过愆。不睹他人优劣好恶。是以亦睹亦不睹。汝言亦痛亦不痛奈何。汝若不痛。同其木石【恶空死尸禅】。若痛。则同凡夫【认假作真】。即起恚恨。汝向前睹.不睹是二边【着空着有】。痛.不痛是生灭。汝自性且不睹。敢尔弄人。神会星期悔谢。

  师又曰。汝若心迷不睹。问善常识觅途。汝若心悟。即自睹性。依法修行。汝自迷不睹自心。却来问吾睹与不睹。吾睹自知。岂代汝迷。汝若自睹。亦不代吾迷。何不自知自睹。乃问吾睹与不睹。神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离足下【草贼大北】。

  一日。师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否【再诱导张嘴】。神会出曰【又上圈套,这话痨】。是诸佛之本源。神会之佛性【如来禅说得不错】。师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒【离间文字名相的家伙】。祖师灭后。会入京洛。大弘曹溪顿教。着显宗记。通行于世(是为荷泽禅师)。

  师睹诸宗难问。咸起恶心。众集座下【名高引谤,枪打出面鸟,六祖举宇宙法王大旗,当然是法战无间,危正在旦夕,必然劳累至极】。愍而谓曰。学道之人。所有善念恶念。该当尽除。无名可名。名于自性【离所有相,乃可睹性】。无二之性。是名实性【佛性】。于实性上确立所有教门【自职能生万法】。言下便须自睹。诸人闻说。总皆作礼。请事为师。

  神龙元年上元日。则天.中宗诏云。朕致意.秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍专家衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上外辞疾。愿终林麓【邦师虚名,晦气弘法,弃若敝屣】。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。务必坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也【和上座部、神秀助雷同,傻坐外道,磨裤子党】。未审师所说法奈何。师曰。道由心悟。岂正在坐也【心若不悟,傻坐无用,牛儿不走,打车愚痴】。经云。若言如来若坐若卧。是行邪途。何故。无所一贯。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅【离相即是】。诸法空寂。是如来清净坐。底细无证【无执着】。岂况坐耶。简曰。学生回京。主上必问。愿师和善。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽【菩萨发心】。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名故【不二之法】。净名经【维摩经】云。法无有比。无相待故。简曰。明喻聪明。暗喻苦恼。修道之人。倘不以聪明照破苦恼。无始存亡。凭何出离。师曰。苦恼即是菩提。无二无别。若以聪明照破苦恼者。此是二乘主张。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。奈何是大乘主张。师曰。明与无明。凡夫睹二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性【不起折柳执着,乃名睹道】。实性者。处凡愚而不减。正在贤圣而不增。住苦恼而不乱。居禅定而不寂【不是小乘涅槃,彻底死透】。连接不常【犯警非犯警】。不来不去。不正在中央。及其外里【离所有相,即所有相】。不生不灭。性相如如。常住不迁【不震荡,有自性】。名之曰道。

  简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭【佛性,法。

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