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凡世间纲常伦理与上宏下化之事

归档日期:06-11       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  慧能行家(638-713)是中邦释教禅宗第六代祖师,其禅学思思正在中邦释教史上占据极为要紧的名望,他所开创的南宗禅自后成为中邦禅宗的代名词,禅宗也成为中邦释教宗派中的主流。慧能是广东新兴人,青少年期间家道贫苦。一天,他去集市卖柴,听到有人诵读《金刚经》,忽有所悟,便问诵经人:“此经从那儿得来?”诵经人答:“蕲州黄梅弘忍禅师处。”于是慧能决意去参礼五祖。

  慧能睹到弘忍,自称“唯求法作佛”。因惠能答说:“人即有南北,佛性即无南北。獦獠身与梵衲身分歧,佛性有何差异”,而受到弘忍的鉴赏。慧能被派正在碓房里踏碓,一共八个众月。“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,获悟于稊稗”。

  弘忍逐渐的老去,于是他要正在高足中寻找一个接受人,因而他就对门徒们说:公共都做一首偈子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很思接受衣钵,但又怕由于出于接受衣钵的宗旨而去做这个偈子,违背了佛家的无为而作意境,因而他就正在三鼓起来,正在院墙上写了一首偈子:身是菩提树,心为明镜台。常常勤拂拭,勿使惹灰尘。弘忍第二天看到后,没有做任何的评判,由于他晓畅神秀还没有顿悟。

  自后慧能口述,请别人正在神秀的偈子旁又写了一个偈子:菩提本无树,明镜亦非台。原先无一物,那儿惹灰尘。弘忍看到这个偈子从此,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的。于是他叫来了慧能,当着他和其他沙门的面说:写得七颠八倒,胡言乱语。并亲身擦掉了这个偈子,然后正在慧能的头上打了三下就走了。这时只要慧能意会了五祖的有趣,于是他正在夜间三更的岁月去了弘忍的禅房,正在那里弘忍向他解说了《金刚经》这部释教最要紧的经典之一,并传了衣钵给他。为了防范神秀的人蹧蹋慧能,便让慧能连夜遁走。于是慧能连夜远走南方。

  大约十六年后,慧能来到广州法性寺,当时印宗法师正正在讲《涅檠经》。时清风吹动旗幡,听众中二僧争吵,一说风动,一说幡动。慧能则说,既非风动,也非幡动,而是你们的心正在动。印宗法师听言,即把慧能延至上席讨论佛法。睹慧能出语卓越,契理契机,不禁问道:“早传闻黄梅衣法南来,难道即是你吗?”慧能出示弘忍所传袈裟,公然了我方的嫡传身份。于是慧能正在法性寺正式剃发落发。两个月后起先升座讲法。

  有居士问:当时弘忍行家传衣钵给慧能行家时,慧能行家也不是比丘,为什么慧能行家能够接法?而大愿法师不行传衣钵给曾伟居士呢?源由有二?

  1、慧能行家当时曾经开悟,取得弘忍行家的印证。能够掌管起演教弘法的重担。

  2、慧能行家当时接衣钵时,并没有把祖衣穿上,只是接了过去。自后他正在法性寺剃度落发后,才正式穿上祖衣法衣。这个并不违反释教祖制。

  曾伟居士是否曾经开悟,咱们无从得知。然而他以正在家人身份,穿上落发人的袈裟,这确切有违佛制。假若服从经典上的说法,此举“获罪无量”。此例一开,必将佛制大乱,这是急急的坏法举动,为教界所阻挠。

  因而中邦梵学院的先生宏海法师正在微博上说:论理,修行不以头发睹崎岖;行事,方丈法道不行有涓滴违逾!虽云焚香掷戟浑无事魔佛空争是与非!又云,凡世间纲常伦理与上宏下化之事,必然逐一卖力去作,宁愿牺牲身命,也不肯越轨而行。闻者弗成不知!

  而另一位法师则说:三衣乃佛陀为落发众所制,是僧团的标志。今此正在家之辈怎敢擅越释教端正,行此与处死背离甚远之事,实是空门之大不幸!心愿当事人或许就此事给出一个合理的注脚,还空门如法冷清!

  末学行动正在家人,不行说落发人的过失。但是看到这个消息时,心里如焚,忧伤相当。正在中佛协刚才开完换届大会的不久,发作如此的事件,实正在令人不解和缺憾。

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