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13冯焕珍:《禅宗无相后悔的外面与实行》

归档日期:07-03       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  慧能,俗姓卢,本籍范阳,三岁丧父,身世微贱,不识文字,是唐代知名的释教转换家,禅宗的紧要创始人,被尊为禅宗六祖。慧能的平生事迹和释教思思紧要呈现正在《坛经》中,慧能提出的“不立文字”、“教外外传”“直指人心”、“睹性成佛”的顿教诀窍和思思被誉为对守旧释教的伟大打破和立异,其蕴藏的戒律思思更是释教戒律史上的巨大改善。

  戒律是释教“三学”之首,佛灭度后以戒为师,“入道即以戒律为本”,于是,戒律正在释教中具有极为苛重的效用。从释教戒律正在中邦的散布上看,自曹魏时刻入手下手,小乘戒律入手下手传入中邦,《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》和《十诵律》四部广律的传入和特意讲习戒律的讼师的展现,依律受戒的征象渐渐大作,至唐朝时刻,独盛《四分律》。然而小乘戒律的条则繁琐,持守戒律波折良众,慧能“无相戒”等大乘戒律见解,主睹戒禅合一,以为“戒本源自性清净”,打破了守旧释教戒律的内在和道理,付与大乘戒律以新的期间特性,道理极为深远。正如后人对其思思的评判:“无相之体,法身之谓也。无相戒,戒之最也。四宏愿,愿之极也。无相忏,忏之至也。三归戒,线!

  佛陀涅槃时劝诫学生们要“以戒为师”,由于戒能生定,戒能生慧,持守戒律本事实行解脱,到达修道的主意。慧能提出“吾劝扫数人,于自心中,常开佛之知睹,众人心邪,愚迷制罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,馅佞我慢,侵人害物,自开众生知睹。若能正心,常生聪明,观照自心,止恶积善,是自开佛之知睹”,将戒律置于自性之中,“诸恶莫作,众善实行”,便是呈现了释教戒律的根蒂精神。

  慧能《坛经》中的戒律思思为大乘菩萨戒,不单实用于削发众生,也实用于正在家众生。菩萨修行包罗“六度”行门和“四摄”轻易,菩萨发愿救拔众生摆脱死活苦海,不单“自利”,更要“利他”。慧能夸大实行“止恶扬善”,实质上是持守释教戒律。而且要往往反省本身的手脚,剖析本身的过错,而不是一味的去指斥他人的过错,将他律化为本质自律,正如他所说“若真修道人,不睹世间过。若睹他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。”2只消实行十善,去除贪、嗔、痴三毒,西方就正在目下,天邦即正在目下。《六祖专家法宝坛经》将止恶积善的苛重道理做了精细的诠释,“贪欲是海水,苦闷是海浪,迫害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善常识!常行十善,天邦便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;苦闷无,海浪灭;迫害除,鱼龙绝。”贪、嗔、痴是人生扫数困苦苦闷的本源,贪是恶鬼之源,瞋为地狱之源,痴是畜生之源,此三毒是人类身、口、意等扫数恶业的本源。唯有实行十善,勤修戒、定、慧,本事净化本身的精神,取消我、法二执,获得无上正等正觉。“使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善常识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念睹性,常行平直,到如弹指,便覩弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?一向十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,睹西方只正在剎那。”3?

  律宗四科包罗“戒法”“戒体”“戒行”“戒相”,所谓“戒相”,即“威仪行成,随所施制,动则称法,良习光显,故名戒相”4。广泛地讲,发什么样的心,说什么样的话,做什么样的事,便是犯戒,尺度的确,相状清楚,譬喻五戒、八戒、十戒、菩萨十重四十八轻戒,便是有相戒。无相戒与有相戒相对应,所谓无相,“无相者,于相而离相”,“但离扫数相,是无相;但能离相,性体清净。此是以无相为体,于扫数境上不染,名为无念”5,无相戒也称离相戒,即无相之戒,“持戒之人,心无所著,扫数之戒,犹如虚空,了无持犯之相也”,夸大的是不要执着于的确戒相,以心为本,自心清净为持戒之根蒂。授戒时仅教学符号佛性的戒体,而不教学的确的五戒、八戒、十戒等的确的戒相,于是称为无相戒。

  “使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆”,慧能以为,只消自心清净便没有罪业,纵然是西方人,若自心不清净也是有罪业的。《坛经》记录:“善常识!常行十善,天邦便至;除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;苦闷无,海浪灭;迫害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大晴朗,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,有时销灭,外里明彻,不异西方。不做此修,怎样到彼?”众人只消从自性心地上醒觉如来之佛性,实行十善,取消贪、嗔、痴三毒和各式欲念,所制罪业便可取消殆尽,天邦就正在目下。修行佛法不肯定必需去庙宇,居家亦可周旋修行,只消去除恶念,心存善行,便是正在自性中得睹西方极乐寰宇。

  “心平何劳持戒?行直何用修禅?”“菩提只向心觅,何劳向外求玄。”无相戒的提出,最根蒂的特征正在于将戒律从外正在的戒相转而着重内正在的戒规,“化他律为自律,从皈依佛到皈依自性,一律毁坏了外正在的办法和对外的尊敬,将戒相与戒体融于一身”6戒与自性的合一,戒相与戒体的调和,使对是否适当戒律的判别,症结正在于自心对戒的持犯水准,这比按照外正在的戒律样板提出了更高的央求,脱节了戒律细则的繁琐和死板,付与了更大的灵动性。

  愿有通愿和别愿,扫数诸佛都须发的愿,便是通愿,或者称总愿,即四弘誓愿。四弘誓愿是初发心菩萨的需要前提,发心成佛,必必要进程菩萨的阶段,发菩萨心,即发菩萨愿。四弘誓愿包罗“众生广大誓愿度,苦闷广大誓愿断,诀窍广大誓愿知,佛道无上誓愿成”7四弘誓愿是成佛的四个根本前提,该四愿与释教四谛相配,“众生广大誓愿度”配于苦谛,此愿是要度众生之中未度死活苦者。“苦闷广大誓愿断”配于集谛,是度无尽苦闷之愿。“诀窍广大誓愿知”配于道谛,是学无尽诀窍之愿,令众生安住于戒、定、慧而修行。“佛道无上誓愿成”配于灭谛,谓众生未灭死活之苦者,令其灭之,而得证于涅槃。

  慧能提出的四弘誓愿源于上述所提的四愿,但又有所阐述,能够称之为“自性四弘誓愿”。《坛经》记录:“自心众生广大誓愿度,自心苦闷广大誓愿断,自性诀窍无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成”,8自性四弘誓愿与一般所讲的四弘誓愿最大的分歧正在于对“自性”的夸大,慧能以为,心中的“众生”便是邪迷之心、诳妄之心、不善之心、嫉妒之心、阴毒之心等等,此等愚痴迷妄皆发自于本旨,唯有周旋自性自度,以正睹度脱邪睹,醒觉度脱迷妄狐疑,以自性般若聪明度脱愚迷波折,除去虚妄思思之心,长远本质深处,按心中真正的佛法修心,本事识睹佛性,成效佛道。慧能提出的四弘誓愿所实行的照旧是“自利利他”的菩萨道精神,所分歧的是,慧能将众生造成了本质之中的痴迷妄睹,将菩萨度人的外好手为转化为本身的本质手脚,将修行的诀窍也纳入了自性之中。

  佛、法、僧为释教三宝,皈依三宝便是指“皈依佛,皈依法,皈依僧”,而慧能的无相三归依戒是指“皈依觉、皈依正、皈依净”。“觉”、“正”、“净”即自性的“佛”、“法”、“僧”。他以为,佛便是醒觉,法便是正睹,僧便是清净。“自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念天真睹,以天真睹故,即无人我贡高,贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,扫数尘劳爱欲地步,自性皆不染著,名众中尊。”9自我本旨皈依无误的醒觉、正睹、清净,本事远离邪恶浅睹,断除人我之执,远离尘寰苦闷,皈依自心三宝,调适自我的心性,才是真正的自我皈依奉持。慧能的无相三归依戒,实质上是把外正在的决心转化成内正在的自性决心,“自性不归,无所依处”,10将无相三皈依戒落实到了自性自心之上。

  慧能以为,自性原来是清净的,整个的杂念均由心而生,要是本质发作虚妄杂念,便会做出邪恶之事,心中生发善良的念头,就会做出善良的手脚。自我皈依的人,除去自我性情中的邪恶之心、嫉妒之心、谄曲之心、诳妄之心、怠慢之心、贡高之心,本事避免做出恶的手脚,唯有往往反省本身的罪戾,本事识睹自我性情。一朝自我性情中生出恶念,便会断除万劫所修之善因,自我性情中所生起之善念,亦能令所制恶业磨灭殆尽。于是,真正的皈依三宝是自性的皈依,自我的皈依,“学道常于自性观,即与诸佛统一类”。

  追悔是整个宗教都包蕴的修行实质,释教中,一片面要成为释教徒,必需受三皈五戒,受三皈五戒的首要圭外便是追悔,正在释教平常课诵、布萨等行动中,追悔是必修作业。追悔的实质能够用此偈颂:“我昔所制诸恶业,皆由无始贪恚痴;从身语意之所生,扫数我今皆追悔。”11之于是要讲追悔放正在苛重的名望,是由于“若将来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定、无相聪明者,应该先观宿世所非法业众少及以轻重。若恶业众厚者,不得即学禅定、聪明,应该先修追悔之法。于是者何?此人宿习恶心猛利故,于今现正在必众制恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不追悔令其清净,而修禅定、聪明者,则众有波折,不行克获。或失心混乱,或外邪所恼,或纳受邪法,拉长恶睹。是故领先修追悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”12!

  追悔与戒律合联周密,戒律分为有相戒与无相戒,追悔也能够分成有相追悔和无相追悔。禅宗的追悔诀窍即无相追悔。“无相追悔早正在菩提达摩那里就一经成为修行诀窍,其后二祖至五祖,甚至北宗神秀,践行的追悔也都紧要是无相追悔。不外,最扫数发挥无相追悔思思并将它确立起来的人则非六祖慧能莫属”13慧能说:“今与汝等授无相追悔,灭三世罪,令得三业清净”念诵词是“学生等,往日念今念及后念,念念不被愚迷染。往日整个恶业愚迷等罪,悉皆追悔,愿有时销灭,永不复起。学生等,往日念今念及后念,念念不被憍诳染。往日整个恶业憍诳等罪,悉皆追悔,愿有时销灭,永不复起。学生等,往日念今念及后念,念念不被嫉妒染。往日整个恶业嫉妒等罪,悉皆追悔,愿有时销灭,永不复起。”,所制恶业即是本质的妄念,包罗愚迷、憍狂和嫉妒,宛若乌云遮日,上明下暗,令本质烦乱,自性不行明,更无法醒觉解脱。唯有取消三种恶业,令身、语、意三业清净,如云开雾散,吹尽迷妄。这便是无相追悔。无相追悔与有相追悔的最大区别正在于,无相追悔看重自性忏,正在自性中取消恶业,“但向心中除罪缘,名自性中线关于追悔,不单要“忏其前愆”,更要“悔其后过”,不然,就不是真正的追悔,菩萨修行无尽,于是追悔亦无尽。唯有正在无尽的追悔中,本事净化本身的精神,灭除贪、嗔、痴三毒,得到无上菩提。

  六祖慧能的戒律思思以无相思思为中心,以无相戒、无相三归依戒、四弘誓愿、无相追悔为的确实质,变成了奇异的戒律思思系统,这是戒律思思史上的巨大改善与打破。任何一种新的思思都不是捏造发作的,而是对昔人思思的经受和成长。慧能的戒律思思紧要出处于《梵网经》和《金刚经》等释教经典,除此除外,更深方针的出处则应该从当时释教成长的史籍布景平分析。

  《金刚经》是慧能戒律思思的外面出处。开始,慧能的无相戒全称是“无相金刚心地戒”,“心地”是佛性的乐趣,无相戒即佛性戒,特征是超逸于小乘戒律繁琐的戒相,“戒本源自性清净”与“菩提本无树,明镜亦非台,原来无一物,那处惹灰尘”的思思是同等的。而这种思思正在《金刚经》中已睹头伙,菩萨唯有远离扫数相,看诸相而非相本事得睹如来。慧能的“无相”思思包蕴了对万法的确性的否认,与金刚经所说“凡整个相,皆是虚妄”是同等的。于是要取消虚妄之万相,驻足于自心、自性,以无相为体,周旋无相戒、无相追悔和无相三归依。慧能《坛经》中有四次提到《金刚经》,慧能因听人持诵《金刚经》而令心开悟,离别老母,赶往黄梅五祖弘忍处求法。“即自睹性,直了成佛”的思思较着对慧能发作了深切的影响。

  其次,五祖弘忍深夜为他隐藏讲经,所讲之经仍是《金刚经》,正在听到弘忍讲“应无所住而生其心”时,慧能大悟,便对弘忍说:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无挥动;何期自性,能生万法。”15人的清净性情便是佛,或称佛性,而佛性戒的本源即来自于人的清净性情。

  《梵网经》动作大乘释教的戒律经典,是慧能戒律思思的直接出处。《梵网经》云:“复从天王宫下至阎浮提菩提树下,为此地上扫数众生凡夫痴暗之人,说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒晴朗,金刚宝戒是扫数佛本源,扫数菩萨本源,佛性种子。扫数众生皆有佛性,扫数认识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故;有当当常住法身,如是十波罗提木叉,出于寰宇,是法戒是三世扫数众生顶戴受持。吾今当为此群众重说十无尽藏戒品,是扫数众生戒本源自性清净。”16由此可睹,《坛经》中所说“戒本源自性清净”是从《梵网经》援用而来。《梵网经》将菩萨戒称为佛性戒,佛性戒的戒体与无相戒的戒体都是“自性清净心”,二者的实质是不异的。其它,《梵网经》精确地提出“无相心”见解,“十金刚心向果:一信仰,二念心,三回向心,四达心,五直心,六不退心,七大乘心,八无相心,九慧心,十不坏心”,17“无相心者,忘思解脱,照般若波罗蜜无二。扫数卒业三世法如如一谛,而行于无生空,自知得成佛。扫数佛是我等者,扫数贤圣是我同砚,皆同无生空,故名无相心。”18无相心便是解脱苦闷疑心,是无相戒的戒体。于是,《梵网经》对慧能戒律思思的影响瑕瑜常深切和彰彰的。

  释迦牟尼为了牵制僧侣的手脚,和合僧团,便随方毗尼,拟订了各式戒律。释教传入中邦往后,小乘戒律也渐渐大作于中邦,并变成了以讲律持律为主张的律宗。律藏条则繁琐苛细,僧侣动作比丘者,要受二百五十戒,比丘尼要受五百戒,每一条戒相又有开、遮、持、犯的分歧。云云精密繁杂的戒律往往令人望而却步,不单难以持守,单是支配各种戒条也是一件贫苦的事。于是,怎样超逸的确的戒相,以方便易行的格式实行佛陀制戒的根蒂主意便成为一种期间成长的需求。慧能的一系列戒律见解恰是对守旧戒律思思的一种打破,将对的确戒相的按照更动为本质自性的牵制。这是释教成长到大乘释教阶段对戒律改善的一种新的需求,也是慧能戒律思思发作的社会出处。

  隋唐是释教成长的腾达时刻,释教自传入起就入手下手了个中邦化的经过,慧能对释教戒律、修行、读经、定慧等守旧释教见解和修行法子的改善是释教史上的巨大革命,后人称之为“六祖革命”。慧能的戒律思思正在他和学生神会等人的勤劳下,实行了对戒律的改善和成长,他们夸大心性清净正在持戒守律中的效用,将坐禅与持戒调和为一,为禅门清规的变成奠定了思思基本。恰是因为禅宗奇异的戒律见解使禅宗得到了全新的人命生机,促成了禅宗成为唐宋今后中邦释教的主流,劝导了中邦释教的紧要成长目标,道理出格深远。

  徐文雅以为无相戒的特征正在于:“一是化他律为自律,从皈依佛到皈依自性,一律毁坏了外正在的办法和对外的尊敬,将戒相与戒体融于一身,这是慧能对守旧戒规创作性的诠释和转换,具有及其深切的道理;二是呈现戒定慧、禅律教三者合一的精神,不再是纯正的被动地持戒,而是心地无非、心地无痴、心地无乱,无非自性戒,无痴不生惑,无乱不生欲,云云自然持戒,不必外求”19这种将繁杂的戒条落实正在自性戒上的戒律思思自然容易惹起人们的共鸣。慧能于是成为中邦古代释教史上最具开辟精神的人物,是中邦禅宗实质上的初祖。正如净慧法师对道安、慧能、太虚三位法师的评判:“他们都回应了各自期间释教所遭遇的题目和寻事,为释教无间发张开辟了新的纪元。”20!

  也有学者对禅宗的戒律思思持分歧的私睹,以为慧能的无相思思使戒体的道理发作了变异,由于“不着诸相”,于是戒律的牵制效力失掉,为沙门不守戒律供给了外面声援。乃至导致“酒肉穿肠过,佛祖心中留”以及“无戒之戒”等各种犯戒手脚和思思的舒展。那么,慧能的戒律思思是否等同于不守戒律?戒律的根蒂精神是“诸恶莫作,众善实行”,佛陀开初并未制订的确的戒律,是由于没有制戒的需要,于是最初的戒律都是随犯随制而成,制戒的主意是为了扫清修行的波折,得到解脱。佛陀涅槃后,央求学生“以戒为师”,对戒律分解的分歧使释教变成了分歧的部派,但根本的戒律实质却并没有根蒂性的区别,能够说,戒律的中心实质是同等的。慧能的戒律思思与中邦儒家思思相调和,补充了入世的颜色,也于是被以为是世俗化的阐扬。但其戒律思思照旧周旋止恶扬善,“利、乐、有、情”,普渡众生,所分歧的只是不执拗于的确的戒相,看重本质自性。于是,不行将慧能的戒律思思等同于不守戒律,而是正在更高的方针上夸大对戒律的持守,后人将无相戒发挥为一律不守戒律是一种异常的做法,并非无误的分解。

  慧能夸大佛法不离世间觉的旨趣,以为“佛法活着间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”。这首偈语深切地揭示了佛法与世间的合联。于是,太虚专家高举“尘凡释教”的外面,净慧法师提出“生计禅”的理念,都是对慧能佛法不离世间法确当代注释和成长。赵朴初居士正在《中邦释教协会三十年》的通知中说:“咱们提议尘凡释教的思思,就要实行五戒、十善以净化本身,光修四摄、六度以好处人群”,提议尘凡释教能够不必着重对戒律的修学的睹识,是差池的。不单要持守戒律,更应该从自性上守戒,周旋无相戒、无相追悔,这才是真正道理上的守戒。现正在有一种征象,良众素斋冠以荤菜的名字,外貌上看是按照了素食的戒律,可是从本质自性上来讲,一经违反了戒律,而且这种戒律的违犯,比手脚上犯戒而本质清净无碍的违犯更为重要。于是,怎样将慧能的戒律思思正在尘凡释教的制造中加以无误的阐释和阐述,具有苛重的实际道理。

  从样板手脚、爱护大伙和社会的安静谐和上看,司法与戒律具有不异的道理。当代社会以司法动作样板公民手脚、管理各种胶葛的紧要法子和途径,正在社会主义法制制造中,司法调解的规模越来越宽,实质日益细化,条则也越来越众,少许本该由伦理品德调解的社会手脚也纳入司法调解的规模。然而司法的圆满并不料味着公民违法手脚的省略,刑法的圆满没有带来犯恶行为的省略,新型的违法犯恶行为一向寻事现行司法规则。究其原由,紧要正在于人们对司法的不决心,司法不是公民的精神探索,司法所牵制和样板的仅仅是人们阐扬于外部的手脚。良众人将不犯罪动作本身手脚的原则,也有良众人钻司法的空子,没有了品德底限,司法的效用并没有获得真正的阐述。慧能的戒律思思关于这类题目的管理具有苛重的模仿道理,无相戒、无相追悔化他律为自律,不执着于的确的戒相。关于司法的按照亦应从本质真正认同,将平允、正理动作本身的价格理念,即使没有司法的的确规则,仍能自我牵制。违法犯法制下恶业,唯有周旋无相追悔,不单深切剖析所制之恶业,真正检讨和悔悟,并发心永不再犯,本事使司法的教训效力得以实行。

  2013年7月1日起,新的《暮年人权柄保证法》入手下手执行,该司法规则,后代不常拜谒白叟将属于违法,父母以此能够告状后代。这项新的司法规则随即惹起了热议,不管这项司法是否或许真正践诺,仅违法一点就响应了尊亲赡老认识的失掉。而且这个题目一经出格重要,到了必需用司法的强制力来加以管理的水准。题目正在于,本质不发赡养、合切父母的菩提心,即使是遵守司法规则的时刻、频率前去看望父母,也会使这种孝心造成了生硬的司法职守,其内正在的近亲之乐会于是而变味。孝顺父母是中华民族几千年的守旧良习,释教中邦化进程中很苛重的一点便是汲取了“孝”的儒家伦理样板思思,将一家一户的小“孝”发挥为普度众生的大“孝”,以此得到儒家思思的认同,可睹其正在中邦守旧伦理思思中的苛重性。于是,要让这项守旧良习无间得以发挥,症结正在于思思的认同,将孝的菩提种子深植于本质,经常刻刻不忘父母之恩,至于外正在的阐扬办法,就不需求执拗于教条的刻板的办法,结果各家的的确处境分歧,不行用一刀切的强制性格式加以管理。不然,即使司法付与了父母告状后代的权柄,假使父母依法行使了这项权柄,也不料味着孝心的真正回归。(彭瑞花)?

  1(宋)契嵩撰《六祖专家法宝坛经赞》,《大正藏》第48卷,第347页上。

  2(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第351页。

  3(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第352页。

  6《禅宗戒律革命正在尘凡释教中的道理》,载《普门学报》第十六期(2003年7月)!

  7(唐)明旷撰《天台菩萨戒疏》,第1卷,《大正藏》第40卷,第583页。

  8(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第354页。

  9(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第354页。

  10(唐)法海撰《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能专家于韶州大梵寺施法坛经》第1卷,《大正藏》第48卷,第339页。

  11(唐)般若译《大方广佛华苛经》,第40卷,《大正藏》第10卷,第847页。

  12(隋)菩提灯译《占察善恶业报经》,第1卷,《大正藏》第17卷,第903页。

  13冯焕珍:《禅宗无相追悔的外面与实施》,中山大学学报(社会科学版),2007年第2期。

  14(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第354页。

  15(元)宗宝编《六祖专家法宝坛经》,第1卷,《大正藏》第48卷,第349页。

  16(后秦)鸠摩罗什译《梵网经》,第2卷,《大正藏》第24卷,第1003页。

  17(后秦)鸠摩罗什译《梵网经》,第2卷,《大正藏》第24卷,第997页。

  18(后秦)鸠摩罗什译《梵网经》,第2卷,《大正藏》第24卷,第1000页。

  19徐文雅:《禅宗戒律革命正在尘凡释教中的道理》,载《普门学报》第十六期,2003年7月。

  20净慧法师:《中邦释教与生计禅》,第7页,宗教文明出书社2005年版。

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