我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:2019欢乐棋牌_欢乐棋牌游戏下载_欢乐棋牌下载手机版_手机棋牌游戏平台 > 慧能 >

六祖慧能的法脉

归档日期:08-28       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的环节词,征采合连原料。也可直接点“征采原料”征采全盘题目。

  六祖惠能巨匠(638年2月27日[仲春初八]-713年),俗姓卢氏,河北燕山人(今河北省涿州市),随父放逐岭南新州(今广东新兴县)。释教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍讲授衣钵,承担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中邦史册上有宏大影响的释教高僧之一。陈寅恪夸奖六祖:“特提出直指人心、睹性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固我邦释教史上一大事也!”!

  六祖的法号,本来志为“慧能”或“惠能”的均有。传说六祖自己不识字,但六祖门人法海曾记录“……专为安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者。以法惠施众生;能者,能作佛事”,别的,六祖法体真身的安排地南华禅寺亦以“惠能”为准,可知“慧能”当是讹误。

  代外东方思思的前贤孔子、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动正在我邦史册上有宏大影响的思思家之一,其思思包括着的哲理和灵敏,至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到通常的合切。

  惠能父亲名卢行瑫,早逝,母李氏,自小以卖柴为生。《六祖坛经》中,惠能自述其籍贯为范阳(今河北涿州),其父为范阳卢氏,后贬于岭南,故惠能为范阳卢氏后裔。然而五祖弘忍曾称他为“獦獠”(未开化)。

  惠能父亲早亡,家道贫穷以卖柴为生。一次,惠能卖柴回家的道上听到有人读诵《金刚经》之中‘应无所住而生其心”时,便萌生研习佛法之念。他去黄梅双峰山拜望五祖弘忍,由此劈头了学佛生活。

  释教禅宗传到了第五祖弘忍巨匠,弘忍巨匠当时正在湖北的黄梅开坛讲学,辖下有高足五百余人,个中俊彦者当属大高足神秀巨匠。神秀也是大师公认的禅宗衣钵的承担人。弘忍慢慢的老去,于是他要正在高足中寻找一个承担人,因而他就对门徒们说,大师都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很思承担衣钵,但又怕由于出于承担衣钵的主意而去做这个畿子,违反了佛家的无为而作意境。因而他就正在深夜起来,正在院墙上写了一首畿子“身是菩提树,心为明镜台。不时勤拂拭,勿使惹尘土”。这首畿子的有趣是,要不时刻刻的去照看本身的精神和心情,通过不息的修行来抗拒外面的诱惑,和各类邪魔。是一种入世的心态,夸大修行的效用。而这种剖析与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,因而当第二天早上大师看到这个畿子的工夫,都说好,并且都猜到是神秀作的而很敬爱的工夫,弘忍看到了今后没有做任何的评议。由于他真切神秀还没有顿悟。

  头陀们的辩论,被厨房里的一个火头僧-惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个畿子,惠能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这局部还没有融会到真理啊。于是他本身又做了一个畿子,仰求别人写正在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,历来无一物,那边惹尘土。有这首畿子可能看出惠能是个有大灵敏的人(后代有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种诞生的立场,重要有趣是,世上历来便是空的,看世间万物无不是一个空字,心历来便是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留陈迹。这是禅宗的一种很高的境地,体认到这层境地的人,便是所谓的开悟了。

  弘忍看到这个畿子今后,问身边的人是谁写的,边上的人说是惠能写的,于是他叫来了惠能,当着他和其他梵衲的面说:写得参差不齐,胡言乱语,并亲身擦掉了这个畿子。然后正在惠能的头上打了三下就走了。这时唯有惠能剖析了五祖的有趣,于是他正在傍晚三更的工夫去了弘忍的禅房,正在那里弘忍向他讲授了《金刚经》这部释教最苛重的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了提防神秀的人欺负惠能,让惠能连夜遁走。于是惠能连夜远走南方,隐居10年之后正在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。

  惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师正在该寺内讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;讨论不歇,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。

  仪凤二年(677年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同寅入山请惠能入城,于大梵寺课堂为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语。

  惠能到曹溪宝林寺(今广东韶合南华寺),发扬禅宗,办法“顿悟”,影响华南诸宗派,人称“南宗”,正在此传法长达37年之久。他以“睹性成佛”为主旨,倡议不立文字,发扬“顿悟”,以古代文明的精华集合禅宗教义的秘笈,造成中邦释教禅宗的“南宗”与“北宗”比拟较而迥然区别的特别风致。当时,六祖惠能的同门师兄神秀,办法“渐悟”,正在华北实力颇盛,号称“北宗”。因为惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐步广大世界,并庖代了“北宗”正在禅宗中的主导职位,而各地投奔正在惠能门下治学的徒弟数以千计。

  其后,他的高足集录其讲经的要义,编辑成《坛经》一册。该书反响出惠能对古代释教教义作宏大更始的思绪,是禅宗进一步“中邦化”的苛重标记,从而对中邦形而上学与释教文明的发达发作了深远影响。

  神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将纪录带回应命。中宗因赠摩纳法衣一领及绢五百匹认为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又赐与法泉寺额,并以惠能新州故宅为邦恩寺。

  唐玄宗开元二年(714年),正在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能高足荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得“南宗”成为中邦禅宗正统。

  延和元年(712年)惠能回至新州,命门人筑报恩塔。唐玄宗天分二年(713年),圆寂于新州邦恩寺,世寿七十六,唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后,其真身不坏,被运回韶州(今广东韶合)曹溪,其门人裹综涂漆,连结其生前形像。其肉身像至今还保留正在南华寺,供奉正在六祖殿中。

  自六祖后,唯传心印,不传衣钵,禅宗法脉传布至今不息,禅宗后分五宗,离别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗,虽分五宗,确同潜心印,法脉相承,灯灯相续。

  六祖惠能巨匠年龄七十有六,二十四岁得传衣,三十九岁落发,说法利生三十七载。得旨嗣法证悟者四十三人,开悟者数不胜数。传布坛经以显主旨,兴隆三宝,普利群生,永镇宝林。

本文链接:http://elitescort.net/huinen/457.html