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六祖慧能是什么人

归档日期:09-02       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  此日看音信看到前广州市长欧老先生提到“六祖慧能”这个别物,之后上百度一查也觉察许众相合他的工作,晓得他是一个也与释教有很大联系的人物,不过不完美,我念晓得他是什么样的人做..?

  此日看音信看到前广州市长欧老先生提到“六祖慧能”这个别物,之后上百度一查也觉察许众相合他的工作,晓得他是一个也与释教有很大联系的人物,不过不完美,我念晓得他是什么样的人做了什么事这么著名?感谢!

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  俗姓卢,本籍范阳(今河北省涿县)。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍专家学法。慧能初睹弘忍,弘忍便问他:「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回复:「高足世岭南人,来到这里不求其它,只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说:「你世岭南人,哪里能「作佛」! 」慧能回复:「人有南北之分,「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微诧异。慧能的回复使弘忍未便谢绝,就调理他随众劳动,正在碓房舂米。慧能乐于从命,全日舂米,干得欢疾。当时弘忍的徒众有700人。正在慧能入寺八个月之后,弘忍命人人呈上一首偈语,这实质上是一场测验,他要遴选承袭人。但慧能没资历投入,由于他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座僧人,他正在午夜三更时分,只身掌灯,正在佛堂的南廊写下一偈:「身是菩提树,心如明镜台,时常勤拂拭,莫使有灰尘。」清晨时,弘忍睹到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他央求也做一偈,获得许可,于是他大声念道:「菩提本无树,明镜亦非台,向来无一物,何使惹灰尘。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传的袈裟交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的和平着念,亲身送他到江州的渡口,嘱托他非要到须要的机会,不要把自身是禅宗六祖的名望讲出来,以免有禅宗的头陀来抢夺。慧能来到岭南,度过了15年的隐居生涯。正在唐高宗年间(676年),正在广州碰到印宗法师,印宗法师为他剃发,授戒。至此,慧能才算是正式的头陀,正在此之前只是「行者」。

  不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺:正在这里,慧能正式「开山」传法。这时间,他正在禅宗的位置获得确立,被称为「六祖专家」。而神秀则正在北方传法。从此,南北分流,酿成禅宗的南北两派。武后、中宗召请,终不赴京。禅宗自初祖此后,无顿渐之分,自六祖慧能开启顿门,嗣后并成为禅宗的正统。得法高足四十人,其后支派并起,成为唐自此中邦释教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能正在新州圆寂,高足将其遗体应回曹溪,法相平素仍旧至今。

  禅宗 -- 特重禅观,不重教理,自称教外外传。以菩提达摩为初祖,下传慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之后分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗夸大渐修,南宗主顿悟。弘忍圆寂后,北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐自此,南宗成为禅宗的正统,并酿成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝自此则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

  伸开一起六祖慧能(638年-713),俗姓卢氏,唐代岭南新州(今广东新兴县)人。释教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍教学衣钵,承袭东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。

  其父原是小仕宦,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝,他靠卖柴养母为生涯。后因自感与释教有缘,遂于唐咸亨三年(672)摆脱广东北上,到湖北梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后正在弘忍命徒弟作偈呈验以选拔传法承袭人时,他因作偈:“菩提本无树,明镜亦非台。向来无一物,那边有灰尘。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法承袭人,世称禅宗六祖。后为遁避抢夺继位权的对立派追杀,惠能离寺南归,永久辗转流徙于岭南四会、怀集等地,过着隐居生涯。仪凤元年(676),他到广州法性寺(今光孝寺)参观法会,因一论风幡的禅语:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”而降服该寺主理,请他升座说法,奉其为师,并自此正在该寺从事宣教举动。翌年,他赶赴韶州方丈宝林寺(今南华寺),并正在大梵寺设坛讲经说法,为其后开导:“南宗”奠定了根蒂。惠能正在宝林寺30余年,悉心传道,弘法不辍。他以“睹性成佛”为主旨,筑议不立文字,发扬“顿悟”,以守旧文明的精华贯串禅宗教义的秘笈,酿成中邦释教禅宗的“南宗”与“北宗”比拟较而迥然区别的怪异品格。因为惠能的弘法,“南宗”禅学的影响慢慢广博世界,并代替了“北宗”正在禅宗中的主导位置,而各地投奔正在惠能门下治学的徒弟数以千计。其后,他的高足集录其讲经的要义,编辑成《坛经》一册。该书反响出惠能对守旧释教教义作庞大更始的思绪,是禅宗进一步“中邦化”的紧张记号,从而对中邦形而上学与释教文明的进展发作了深远影响。惠能于延和元年(712)返归新兴假寓,翌年圆寂于邦恩寺。今南华寺内所供六祖像,相传为惠能的真身。

  伸开一起六祖慧能,俗姓卢,本籍范阳(今河北涿州),父亲名行瑫(tao),武德年间遭贬官,徙居到岭南新州(今广东新兴)。贞观十二年(638)仲春初八,慧能就出生正在新州。慧能三岁丧父,由母亲侍奉成人。成人后,家道愈发穷苦,只可靠上山打柴和助人做零活庇护生存。

  有一天,慧能上街卖柴,有位顾客买了他的柴,令他把柴送到旋店。正在旋店的门口,有位客人正在诵经,慧能听了,似有所悟,久久不肯告别。他上前向客人刺探读诵的是什么经。从客人的先容中,他得知五祖弘忍禅师正在蕲州黄梅冯茂山传法,并时常劝说道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了,心中遂发作北上求法的念头。但由于母亲尚正在,不行顿时赶赴。

  慧能三十三岁的时间,母亲归天。埋葬了母亲之后,慧能便取道韶州曹溪(今韶合)北上求法(此说与《六祖坛经》所记区别)。正在韶州,他结识了德行之士刘志略,由于情投意和,结拜为兄弟。刘志略有个姑姑,是位比丘尼,名无尽藏,住正在本地的山涧寺,时常读诵《涅盘经》。慧能白日与刘志略一道投入劳动,傍晚则听无尽藏比丘尼读诵《涅盘经》。慧能固然不识字,但他的悟性极好,时常正在听完经之后,给无尽藏比丘尼注解经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷,向慧能请问一个字的读法和道理。慧能回复说:“字即不识,义即请问。”无尽藏比丘尼说道:“字尚不识,曷能会义?”慧能回复道:“诸佛妙理,非合文字。”无尽藏比丘尼听了,分外讶异,晓得慧能是个有道之人,心生敬意。如许一来,慧能的名声很疾传遍乡里。固然当时慧能还没有落发,可是本地的信众都争相前来瞻礼和供养。而且正在左近的宝林古寺原址上,为慧能筑了一座道场。慧能正在这个地方一住便是三年。

  有一天,慧能猛然念起求法的事来,私知念言:“我求,岂可中道而止?!”于是第二天便摆脱了宝林寺,持续向北行进。经由乐昌县西山石室间的时间,慧能碰睹了智远禅师,并向智远禅师请问相合坐禅的极少工作。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔,殆分外入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决(我看你神姿明朗超拔,恐惧不是平常的人。我传闻菩提达磨从西域来到中土,传佛心印,展转至于黄梅五祖,你不要再迟误年华了,速往忍僧人处参学,以决存亡之疑)。”!

  慧能自小生涯正在岭南,胸无点墨,生得瘦小,一幅山野樵夫的样子。以是五祖初睹他的时间,便戏称他为“獦獠(ge lao)”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书,都比拟周密地纪录了此次碰面的景况--。

  慧能道:“人固然有南北之分,佛性却没有南北之别。我这个獦獠,局面上固然与僧人区别,但佛性又有什么分别?”!

  五祖听了,晓得慧能根机很好,不是凡人,本念持续跟他众交说几句,但由于徒众都正在控制,担忧慧能日后会遭到大众的嫉妒和排斥,于是便把他派遣到碓坊舂米。

  舂米是一件苦差事。慧能生得矮小,体重不敷,为了踏碓,他不得不正在腰间拴上一块石头。就如许,慧能日夜不断,勤勤苦恳地舂了八个月的米。

  有一天,五祖把众人聚集到一道,告诉众人说:“存亡事大,无常敏捷。我曾经老了,考取一名接法人,以确保祖师的法脉连接。佛法难以想象,贵正在实证,你们万千不要认为记住了我所说的法语,就算了事。你们且下去,各自依照自身的修行了解写一首偈子给我看看,假使有人契悟了佛意,我就把袈裟传付给他,立他为六祖。”?

  当时,五祖会下,有七百众名头陀。个中,以神秀上座最为卓异。秀上座是教导师,兼通外里之学,时常为众人讲经说法,而且获得了五祖的珍视和大众的亲爱。是以,众人退下来之后,共相舆论道:“六祖之称呼,除了秀上座除外再有谁可以职掌得起呢?咱们无须劳心辛苦写什么偈子了,等秀上座得了袈裟成为六祖,咱们都依止他就完事了。”。

  听到众人的舆论,神秀念,众人之以是不敢写偈子,是由于我是他的们的教导师。我该当向大僧人呈上偈子。当然,我呈偈子是为了求法,而不是为了捞取祖位。假使我不向大僧人呈偈子,大僧人奈何晓得我心中睹识的深浅呢?我又若何能获得五祖的传法呢?翻来覆去,冥思苦念,折腾了两三天,神秀终天作出了一首偈子,并趁夜深人静的时间,暗暗地写正在廊壁上,偈曰?

  第二天早上,五祖经由的时间,顿然望睹此偈,晓得是神秀所作。这首偈子固然没有明心睹性,可是,后人假使依此偈修行,依旧可能得天大好处、免堕恶道的。是以,五祖依旧当着大众的面临这首偈子大加惊叹,而且央求众人焚香读诵此偈,依偈而修。可是,私自里,五祖依旧告诉神秀说:“你的这首偈子,还没有明心睹性,眼光还不到位,还正在门外。如斯睹识,欲觅无上菩提,了弗成得。无上菩提须于当下识自素心、睹自性情中荐取。”说完,五祖嘱托神秀再作一偈。可是,几天过去了,神秀再没有作出新的偈子来。

  其后有一天,慧能正在碓坊舂米,听到外边有位儿童正在诵神秀的偈子,便上前刺探,于是儿童就把五祖嘱托众人作偈以及让众人梵香星期神秀之偈的事逐一告诉了慧能。慧能听了,便苦求儿童道:“上人,我也要诵此偈,与秀上座结来生缘。自从我来到这里,我就平素舂米,八个众月,没有到鞫问前,请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前星期。”?

  于是,儿童引慧能来到偈子前。慧能说:“我不识字,还请上人念给我听。”当时,江州别驾张日用正好正在旁,便大声为慧能念诵那首偈子。

  慧能听了,就说:“我也有一首偈子,请别驾给我写上。”别驾了听了,分外讶异“你这个舂米的,也能作偈子,真是希有!”慧能厉容道:“欲学无上菩提,弗成轻于初学。下下人有上上智,上上人没无意智。若经人,即有无量广泛罪。”别驾听了,赶忙赔罪道:“汝念偈子,我给你写。假使你他日得法了,不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道。

  偈子刚写完,众人无不吃惊。五祖睹大众如斯,担忧有人损伤慧能,于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了,而且说“亦未睹性”。大众睹五祖这么说,也就不认为意。

  第二天,五祖私自来到碓坊,睹慧能腰间挂着石头舂米,说道:“求道之人,为法忘躯,就该当象你这个样式”。并问道:“米舂熟了吗?”慧能回复道:“米熟久矣,犹欠筛正在。”?

  五祖于是用拄杖正在碓头上敲了三下便摆脱了。慧能体会了五祖的乐趣,便于当天傍晚三更的时间,暗暗地来到五祖的丈室。五祖用僧衣将慧能围起来,省得他人觉察,而且给他批注《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时间,慧能豁然大悟。本来全部万法不离自性!慧能继续说了五个何期,以外达自身悟道时的惊喜和眼光。

  五祖晓得慧能曾经大悟,便将顿教窍门以及祖师衣钵传付给慧能,说道:“诸佛诞生为一大事,故随机巨细而指挥之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,认为教门。然以无上微妙、奥密圆明、可靠处死眼藏,付于上首大迦叶尊者,展转教学二十八世。至达磨届于此土,得可专家承继,以致于今,今以法宝及所传僧衣用付于汝。善自珍爱,无令中断。听吾偈曰?

  慧能禅师跪受衣法之后,问道:“律例既受,衣付何人(法我曾经受了,他日这祖衣该交付给谁呢)?”。

  五祖回复说:“昔达磨专家,初来此土,人未之信,故传此衣,认为信体,代代相承。律例以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付素心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命若悬丝。汝须速去,恐人害汝。”?

  说完,五祖便亲身把慧能连夜送到九江驿。临行前,五祖又移交慧能:“自此佛法将通过你而大兴。你摆脱黄梅后三年,我将入寂。你赶疾往南方走,好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”?

  五祖送走慧能后,联贯好几天没有上堂。大众都很迷惑,老僧人是不是生病了,于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说:“我没有病,祖师的衣钵和法脉曾经传到南方去了!”大众大惊,问道:“谁获得了衣钵?”五祖回复说:“能者得之。”。

  大众这才豁然贯通。尔后便有了数百人赶赴南方追杀慧能禅师欲捞取衣钵的继续毛骨悚然的故事。为了避免意外,慧能禅师一度正在猎人队混了长达十五年之久。尔后,缘分成熟了,慧能禅师才来到广州法性寺,正在印宗法师的座下剃度,起先了他光线的弘法生活。

  正在慧能禅师之前,禅宗平素是单传。自慧能禅师自此,禅宗很疾正在大江南北哄传开来,并酿成了“一花五叶”的兴旺大局。慧能禅师的高足许众,据《坛经》纪录,有一千众人。个中比拟出名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上分外有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师,也都是慧能禅师的法嗣。

  慧能禅师入寂于天禀元年(712),年龄七十六。他生前的厉重讲法,由高足法海清理成书,这便是咱们现正在所读到的《坛经》。正在释教史上,中土着的著作,被称之为经的,唯慧能禅师一人。

  伸开一起正在百度百科内里就有,念着给你复制过来的又感应太不诚恳了~~呵呵~~你去看一下就晓得了.他最知名的我感应依旧那首诗:菩提本无树,明镜亦非台,向来无一物,何使惹灰尘。

  俗姓卢,本籍范阳(今河北省涿县)。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍专家学法。慧能初睹弘忍,弘忍便问他:「你是那里人? 来这里求取什么 ?」慧能回复:「高足世岭南人,来到这里不求其它,只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说:「你世岭南人,哪里能「作佛」! 」慧能回复:「人有南北之分,「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微诧异。慧能的回复使弘忍未便谢绝,就调理他随众劳动,正在碓房舂米。慧能乐于从命,全日舂米,干得欢疾。当时弘忍的徒众有700人。正在慧能入寺八个月之后,弘忍命人人呈上一首偈语,这实质上是一场测验,他要遴选承袭人。但慧能没资历投入,由于他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座僧人,他正在午夜三更时分,只身掌灯,正在佛堂的南廊写下一偈:「身是菩提树,心如明镜台,时常勤拂拭,莫使有灰尘。」清晨时,弘忍睹到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他央求也做一偈,获得许可,于是他大声念道:「菩提本无树,明镜亦非台,向来无一物,何使惹灰尘。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传的袈裟交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的和平着念,亲身送他到江州的渡口,嘱托他非要到须要的机会,不要把自身是禅宗六祖的名望讲出来,以免有禅宗的头陀来抢夺。慧能来到岭南,度过了15年的隐居生涯。正在唐高宗年间(676年),正在广州碰到印宗法师,印宗法师为他剃发,授戒。至此,慧能才算是正式的头陀,正在此之前只是「行者」。

  不久慧能又从广州到了曹溪宝林寺:正在这里,慧能正式「开山」传法。这时间,他正在禅宗的位置获得确立,被称为「六祖专家」。而神秀则正在北方传法。从此,南北分流,酿成禅宗的南北两派。武后、中宗召请,终不赴京。禅宗自初祖此后,无顿渐之分,自六祖慧能开启顿门,嗣后并成为禅宗的正统。得法高足四十人,其后支派并起,成为唐自此中邦释教的主流。或作惠能。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年慧能正在新州圆寂,高足将其遗体应回曹溪,法相平素仍旧至今。

  禅宗 -- 特重禅观,不重教理,自称教外外传。以菩提达摩为初祖,下传慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之后分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗夸大渐修,南宗主顿悟。弘忍圆寂后,北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐自此,南宗成为禅宗的正统,并酿成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝自此则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

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