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慧能法师六祖禅师名言

归档日期:09-15       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

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  禅宗的顿教秘诀,我现正在一经留给你们。宇宙人不期而遇我这顿教秘诀,要我方修行啊!不是不修行的。

  这三句话即是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时间所说的话,这句话是禅宗最根蒂的思思之一。这 里的“善、恶”,代外全盘辞别的。有了辞别智,咱们就遗失了原意。

  “悟此秘诀”:你若知道这个顿教的秘诀,不是分开心而有佛,也不是分开佛而有心;也不是分开定而有慧,也不是分开慧而有定。“由汝习性”:为什么你不知道?就由于你众生众劫,有很大的习性障着。“用本无生”:妙用历来即是无生无灭的。“双修是正”:于是你修心,即是修佛,修佛,即是修心;修定,即是修慧,修慧,即是修定。这双修才是处死。

  善学问!每私人的菩提自性历来即是清净的,只须用此清净的菩提心,当下就能了悟成佛。

  此句是《六祖坛经》正在末了有两个偈子,原本这即是咱们说的禅宗以为一概,不管是真假、善恶、净秽,这都是戏论。即使你正在这戏论上用功,去著意的话。“自性入死活”什么趣味?即是自性形成无明死活。

  即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净。悟此秘诀,由汝民风;用本无生,双修是正。

  “善学问!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,睹诸佛地步;悟无念法者,至佛职位。

  “善学问!我此秘诀,从凡是若生八万四千智能。因何故·为众人有八万四千尘劳。若无尘劳,智能常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄。用自真如性,以智能观照,于一概法,不取不舍,即是睹性成佛道。

  于世间善恶好丑,以至冤之与亲,言语触刺欺争之时,幷将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续一直,名为系念;于诸法上,念念不住,即无缚也,此是以无住为本。善学问!外离一概相,名为无相。能离于相,则法体清净,此是以无相为体。

  解脱知睹香,自心即无所攀登善恶,不成重空守寂,即须广学众闻,识自原意,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知睹香。善学问!此香各自内熏,莫向外觅。

  心迷法华转,心悟转法华;诵经久不明,与义作雠家;无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。

  “善学问!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智能,打垮五蕴苦恼尘劳。云云修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。

  心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

  前念不生即心,后念不灭即佛;成一概相即心,离一概相即佛。吾若具说,穷劫不荆听吾偈曰。

  慧香,自心无碍,常以智能观照自性,不制诸恶;虽修众善,心不执着;敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

  善学问!凡夫即佛,苦恼即菩提;前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即苦恼,后念离境即菩提。

  何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无摇动;何期自性,能生万法。

  自性具三身,挖掘成四智;不离睹闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷;莫学驰求者,整天说菩提。

  汝今名法达,勤诵未歇歇;空诵但循声,明心号菩萨。汝今有原故,吾今为汝说;但信佛无言,莲花从口发。

  我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,大概不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅思;心如虚空,亦无虚空之量。

  善学问!云何立无念为宗·只缘口说睹性,迷人于境上有念,念上便起邪睹,—切尘劳妄思从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪睹,故此秘诀立无念为宗。

  明与无明,凡夫睹二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,正在贤圣而不增,住苦恼而不乱,居禅定而不寂。一直不常,不来不去,不正在中心,及其外里,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。

  善学问!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不睹,又谤佛经。于是立无念为宗。

  善学问!智能观照,外里明彻,识自原意。若识原意,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念·若睹一概法,心不染着,是为无念。用即遍一概处,亦不着一概处。但净原意,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自正在,通用无滞,即是般若三昧,自正在解脱,名无念行。若百物不思,合时念绝,即是法缚,即名边睹。

  惠能,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能巨匠,对中邦释教以及禅宗的弘化具有深远和坚实的事理。惠能获得五祖弘忍教授衣钵,承继了东山法脉并创设了南宗,发扬“直指人心,睹性成佛”的顿教秘诀。

  他弘化于岭南,对边区以及海外文明,也具有必然的开发和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也惹起了中邦皇室的敬服和供养,皇室众次迎请惠能进宫,并为其筑寺制塔。正在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北好坏的商议,奠定了曹溪禅正在禅宗的职位。

  正在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪缺乏以道禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”武宗灭法之后,曹溪禅登位居中邦释教的主流职位。

  7、念念之中不思前念,若前念今念后念,念念相续一直,名为系念于诸法上,若前念不住即无缚,此是以无住为本。

  10、东方人制罪念佛求生西方,西方人制罪念佛求生何邦?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人正在处凡是。

  12、佛法活着间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,正在家亦得,不由正在寺。正在家能行,如东方人心善;正在寺不修,如西方人心恶。

  惠能,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能巨匠,对中邦释教以及禅宗的弘化具有深远和坚实的事理。惠能获得五祖弘忍教授衣钵,承继了东山法脉并创设了南宗,发扬“直指人心,睹性成佛”的顿教秘诀。

  他弘化于岭南,对边区以及海外文明,也具有必然的开发和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”,同时也惹起了中邦皇室的敬服和供养,皇室众次迎请惠能进宫,并为其筑寺制塔。正在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北好坏的商议,奠定了曹溪禅正在禅宗的职位。

  这句话的趣味是:佛法最苛重的是正在我方平素生计中,常常刻刻提得起观照的时间,时间得力了,世间法与降生间法是一不是二,所谓是「一法如,一概法如」。

  这句话的趣味是:当旗子正在风的吹动下飞舞,不是由于风正在运动,也不是由于旗子正在运动,而是由于窥察者的心里以为旗子正在运动。这是唯心主义宇宙观,对唯心主义者来说,宇宙不是客观存正在的,而是由于我的斟酌,于是才有了宇宙。我不斟酌了(好比我死了),宇宙就不存正在了。

  这句话的趣味是:菩提本来就没有树,明亮的镜子也并不是台,历来即是虚无没有一物,哪里会染上什么灰尘。比喻历来清净的法身并不是用任何事物可能比较更不是人工地保留清净的。更是比喻法身不因外尘所染污本自清净。

  这句话的趣味是:正在一概睹闻中,心是清净的,心是不染著,如许本领把一概事故看得清知道楚。正在一概睹闻中不生辞别、不生执着。

  这句话的趣味是:民众各自历来是佛,诸般种子自然完全,比及适合的情形,自然萌发,由量变到了顿悟的质变,明晰情啊,欲啊,便是证道了,菩提是觉醒,那么成绩了觉醒的果位。

  1、菩提本无树,明镜亦非台;历来无一物,哪里惹尖埃。2、迷时师度,悟了自度。

  3、凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿面,悟人正在处凡是。4、不思善,不思恶,如今谁人是你历来容貌。5、无二之性,即是佛性。一概即一,一即一概。一概法,不离自性。6、下下人有上上智,上上人没意智。7、佛法活着间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如觅兔角。8、惠能没手法,一直百思思;对境心数起,菩提作么长。

  10、心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

  11、即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净。悟此秘诀,由汝习性;用本无生,双修是正。

  13、汝今名法达,勤诵未歇歇;空诵但循声,明心号菩萨。汝今有原故,吾今为汝说;但信佛无言,莲花从口发。

  14、心迷法华转,心悟转法华;诵经久不明,与义作雠家;无念念即正,有念念成邪;有无俱不计,长御白牛车。

  15、自性具三身,发现成四智;不离睹闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷;莫学驰求者,整天说菩提。

  17、心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑友善,忍则众恶无喧;若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,从邡必是忠言;悛改必生智能,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱;菩提只向心觅,何劳向外求玄?外传依此修行,西方只正在目前。

  18、迷人修福不修道,只言修福便是道;施济供养福宏壮,心中三恶元来制。拟将修福欲灭罪,后代得福罪还正在;但向心中除罪缘,名自性中真后悔。忽悟大乘真后悔,除邪行正即无罪;学道常于自性观,即与诸佛统一类。吾祖唯传此顿法,普愿睹性统一体。

  19、若欲当来觅法身,离诸法相心中洗勤恳自睹莫悠悠,后念忽绝一世歇;若悟大乘得睹性,虔恭合掌忠心求。

  20、大圆镜智性清净,平等性智心无病;妙窥察智睹非功,成所作智同圆镜;五八六七果因转,但用名言无实性;若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

  21、不睹一法存无睹,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电;此之知睹瞥然兴,错认何曾解容易;汝当一念自知非,我方灵光常外露。

  22、无上大涅盘,圆明常寂照,凡愚谓之死;外道执为断,诸求二乘人,目认为无作;尽属情所计,六十二睹本,妄立虚伪名;何为确切义,惟有过量人,通畅无弃取;以知五蕴法,及以蕴中我,外现众生像;逐一音声相,平等如梦幻,不起凡圣睹;不作涅盘解,二边三际断,常应诸根用;而不升引思,辞别一概法,不起辞别思;劫火烧海底,风饱山相击,真常寂灭乐;涅盘相如是,吾今强言说,令汝舍邪睹;(励志名言:)汝勿随言解,许汝知少分。

  23、一概无有真,不以睹于真,若睹于真者,是睹尽非真;若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真哪里真;有情即解动,薄情即不动,若修不动行,同薄情不动;若觅真不动,动上有不动,不动是不动,薄情无佛种;能善辞别相,第一义不动,但作云云睹,即是真如用;报诸学道人,勤恳须有心,莫于大乘门,却执死活智;若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令愿意;此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤秘诀,自性入死活。

  24、真如自性是真佛,邪睹三毒是魔王;邪迷之时魔正在舍,正睹之时佛正在堂;性中邪睹三毒生,即是魔王来住舍;正睹自除三毒心,魔形成佛真无假;法身报身及化身,三身历来是一身;若向性中能自睹,即是成佛菩提因;本从化身生净性,净性常正在化身中。

  25、民众!众人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有心门。心是地,性是王,王故意地上,性正在王正在,性去王无。性正在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈祥即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,苦恼是海浪,迫害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善学问!常行十善,天邦便至。除人我,须弥倒。去邪心,海水竭。苦恼无,海浪灭。迫害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大晴朗,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪,有时杀绝。外里明彻,不异西方,不作此修,奈何到彼·”。

  26、“善学问!智能观照,外里明彻,识自原意。若识原意,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念·若睹一概法,心不染着,是为无念。用即遍一概处,亦不着一概处。但净原意,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自正在,通用无滞,即是般若三昧,自正在解脱,名无念行。若百物不思,合时念绝,即是法缚,即名边睹。

  27、何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无摇动;何期自性,能生万法。

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