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六祖慧能的一生

归档日期:09-18       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

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  惠能父亲早亡,家道贫穷以卖柴为生。一次,惠能卖柴回家的道上听到有人读诵《金刚经》之中‘应无所住而生其心”时,便萌生研习佛法之念。他去黄梅双峰山拜望五祖弘忍,由此着手了学佛生存。

  释教禅宗传到了第五祖弘忍专家,弘忍专家当时正在湖北的黄梅开坛讲学,属员有学生五百余人,此中魁首者当属大学生神秀专家。神秀也是行家公认的禅宗衣钵的经受人。弘忍慢慢的老去,于是他要正在学生中寻找一个经受人,以是他就对门徒们说,行家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很念经受衣钵,但又怕由于出于经受衣钵的宗旨而去做这个畿子,违反了佛家的无为而作意境。以是他就正在午夜起来,正在院墙上写了一首畿子“身是菩提树,心为明镜台。每每勤拂拭,勿使惹尘土”。这首畿子的旨趣是,要每每刻刻的去照看本人的精神和情绪,通过不休的修行来抗拒外面的诱惑,和各式邪魔。是一种入世的心态,夸大修行的影响。而这种认识与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,以是当第二天早上行家看到这个畿子的时分,都说好,况且都猜到是神秀作的而很折服的时分,弘忍看到了往后没有做任何的评议。由于他清爽神秀还没有顿悟。

  沙门们的议论,被厨房里的一个火头僧—惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个畿子,惠能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这一面还没有领会到真理啊。于是他本人又做了一个畿子,苦求别人写正在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,那边惹尘土。有这首畿子可能看出惠能是个有大聪慧的人(后代有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种降生的立场,首要旨趣是,世上从来便是空的,看世间万物无不是一个空字,心从来便是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留印迹。这是禅宗的一种很高的地步,了解到这层地步的人,便是所谓的开悟了。

  弘忍看到这个畿子往后,问身边的人是谁写的,边上的人说是惠能写的,于是他叫来了惠能,当着他和其他沙门的面说:写得七颠八倒,胡言乱语,并亲身擦掉了这个畿子。然后正在惠能的头上打了三下就走了。这时惟有惠能认识了五祖的旨趣,于是他正在黄昏三更的时分去了弘忍的禅房,正在那里弘忍向他诠释了《金刚经》这部释教最苛重的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防卫神秀的人虐待惠能,让惠能连夜遁走。于是惠能连夜远走南方,隐居10年之后正在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。而神秀正在第二天清爽了这件事往后,曾派人去追惠能,但没有追到。其后神秀成为梁朝的护公法师,创立了禅宗的北宗。 惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师正在该寺内讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;斗嘴不息,惠能进曰:不是风 动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。

  仪凤二年(677年),韶州刺史韦璩仰其道风,率同寅入山请惠能入城,于大梵寺教室为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语。

  惠能到曹溪宝林寺(今广东韶合南华寺),发扬禅宗,主意“顿悟”,影响华南诸宗派,人称“南宗”,正在此传法长达37年之久。当时,六祖惠能的同门师兄神秀,主意“渐悟”,正在华北权力颇盛,号称“北宗”。神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将纪录带回应命。中宗因赠摩纳僧衣一领及绢五百匹认为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又予以法泉寺额,并以惠能新州故宅为邦恩寺。

  唐玄宗开元二年(730年),正在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能学生荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂,使得“南宗”成为中邦禅宗正统。 延和元年(712年)惠能回至新州,命门人修报恩塔。唐玄宗天资二年(713年),圆寂于新州邦恩寺,世寿七十六,唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后,其真身不坏,被运回韶州(今广东韶合)曹溪,其门人裹综涂漆,维持其生前形像。其肉身像至今还保留正在南华寺,供奉正在六祖殿中。

  柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年(815年)刘禹锡因曹溪僧道琳之请,撰《曹溪专家第二碑》。

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