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宣称它的最靡烂的屈从、背叛的奴化思思;以‘激烈’的辞句阻挡旧

归档日期:05-25       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

  本年(2018)是武汉大学“珞珈中邦形而上学”创始人、今世出名形而上学史家、诗化形而上学家萧萐父先生逝世10周年,也是萧先生冥诞95周年,武汉大学形而上学学院将于10月下旬正在武汉大学举办学术研讨会,以挂念这位中邦形而上学界的前驱人物。岁首已闻此音问,指日又得萧先生的高足、形而上学院院长吴根友兄信,示知合联境况,并以挂念著作相嘱。昔人有言:“一日之师,一生为父”,举动一经洗浴过萧先生训诫的后生末学,自当当仁不让。萧先生老年有“漫汗通观儒释道,从容涵化印中西”诗句,能够窥视其“珞珈中邦形而上学”的学术特质及其盛大的学术视野,释教思念乃个中的一个苛重内在,阻挡看轻。自己曾纠合自身的学术偏好,于萧先生逝世5周年(2013)学术挂念举止时撰写过一篇考虑先生合于禅学叙述特质的小文,以外挂念,然该文继续今后没有正式揭橥。萧先生合于禅学方面的叙述,我目前手头所担任的材料仅有收入《吹沙集》(巴蜀书社,1991年)的《禅宗慧能学派》一文,与李锦全先生合编的《中邦形而上学史》上卷中的“释教”部门,以及与吕有祥先生合著的《古尊宿语录》校点本(中华书局)两卷,别的另有萧先生正在“首届禅宗与中邦文明邦际学术研讨会”的一篇发言稿,收入由萧先生和黄钊先生主编的《“东山秘诀”与禅宗》(武汉出书社,1996年)一书,这些明确不很整个。自己在下,又限于材料,故此次拟正在旧稿的根本上,以先生的代外性禅学论文《禅宗慧能学派》为中央,试做考虑,并不揣浅陋,将其揭橥,以求教于方家和萧门诸友。

  《禅宗慧能学派》一文该当属于萧先生合于禅学最早的叙述。该文撰于1961年,揭橥于《武汉大学学报》1962年第1期,洋洋15000余字,编制地叙述了以慧能为中央而酿成的“南宗禅”的思念特质及其举动宗教形而上学的本体论、手法论和宗教归宿,是一篇力作;该文虽撰于距今半个世纪前的上世纪60年代初期,或众或少地带上了期间的烙印,但其对禅宗汗青的掌握,对禅宗根基思念的叙述以及显明的题目认识等,即使正在这日读来,非但没有落伍,反而感应跟着光阴的推移和考虑的发扬,愈展示其学术代价。举动一篇考虑禅宗的学术论文,我以为起码有如下几点值得咱们留意。

  据统计,1950年至1964年的15年间,大陆区域的禅宗考虑论文惟有50余篇,没有专著,实质涉及禅宗的人物、宗派、经典、公案、思念几大部门(睹黄夏年《中邦大陆禅宗考虑十五年(1949-1964)》,载萧萐父、黄钊主编《“东山秘诀”与禅宗》武汉出书社,1996年)。而合于禅宗思念方面的考虑效率,假如咱们不算揭橥于中邦释教协会会刊《新颖梵学》和《光昭质报》上的陈銘枢、呂澂的论文,专以揭橥于学报和学术期刊的论文来算计,萧先生的《禅宗慧能学派》(以下称“萧文”)则是为数甚少中的苛重一篇,况且是继任继愈的《禅宗形而上学思念略论》(撰于1955年,收入1962年由三联出书社出书《汉-唐释教思念论集》。以下称“任文”)和侯外庐的《禅宗的崛起及其对道学的影响》(收入《中邦思念通史》第四卷上册第四章第四节,百姓出书社,1959年。以下称“侯文”)之后的一篇重量级的论文,值得惹起咱们留意。

  与任继愈的《禅宗形而上学思念略论》和侯外庐的《禅宗的崛起及其对道学的影响》比拟,萧文正在某些提法上显得更为客观少许。咱们清晰,任文、侯文和萧文所计议的对象都是合于禅宗史上浮现所谓“南宗”和“北宗”之分的唐中期的禅学思念特质,它们都同样地成睹禅宗早期的思念是“客观唯心主义”,起色到慧能之后,便渐渐走向了“主观唯心主义”;其叙述手法和基调,能够说根基一样。然而,正在对待禅宗自身的汗青事理的清楚上,三文则有“轻”、“重”之别。比方,任文指出“禅宗是中邦释教史上苛重派别之一”,侯文视禅宗思念为“道学的先行”。云云的提法,正在这日看来,无疑显得“轻”而落后|后进。然而,与此比拟,萧文最先梳理禅宗起色的汗青,正在此根本上,指出“慧能(638-713)所创‘南宗’,举动中邦独创的释教形而上学,独盛于中、晚唐直至两宋,风行宇宙,并散布到朝鲜、日本,正在思念史上发生了出格深远的影响”,是“中邦化了的释教形而上学”,“禅宗慧能学派,是释教形而上学中最有外面深度的。” 这种提法,正在这日看来,固然斗劲广大,但正在1950年代至1960年代的大陆,则显得“重”而客观,该当是非常少睹的;是否属初次,不敢确定,但起码正在上述任文和侯文中是未尝睹到的。以是,合于禅宗是“中邦化了的释教形而上学”的提法,能够以为是萧文的一个打破,是正在深化任文和侯文的根本上的一个新的拓展,具有苛重学术位子,值得彰显。

  咱们清晰,禅宗有各式宗派和秘诀,所谓“南宗”与“北宗”或“南顿”与“北渐”、“东山秘诀”等等。据宗密《禅源诸诠集都序》、《圆觉经大疏》,早正在唐代,禅宗另有所谓“十室”、“七宗”或“五宗”的说法。到厥后,更浮现了“五家七宗”的说法。宗派和法系的差别,注明其学说也不尽一样,其宗教践诺也更不大概雷同。况且,这些说法,都是禅宗正在其起色到某一个汗青阶段而酿成的产品,具有特定的时空配景和含意。比方“南宗”一说,据现存的文献,最早提出此说法的是唐代慧能的高足荷泽神会(684-758),正在神会当时,此“南宗”是针对神秀的“北宗”而提出的一种说法,整个指当时正在南方以慧能为中央所弘传的禅法系谱,且带有与“北宗”相抗衡的一种危险相合。当时宗密对此曾有精确注明:“南宗者,即曹溪能专家受达摩言旨已来,累代衣法相传之本宗也。后以神秀于北地大弘渐教,对之曰南宗”(《禅门师资承继图》)。以是,考虑禅宗,咱们该当爱戴禅宗起色的汗青,对待各派的酿成及其具有特依时空配景的观点及其意含,不行看轻,不行观点殽杂,更不行“以一概全”。而萧文正好正在这方面涌现出了一种汗青的高度,提出“慧能学派”的说法,匠心独具,既征服了“南宗”或“南宗禅”一词所节制的时空配景含意,同时又能彰显萧文试图以中邦形而上学学派史的题目亲热考虑禅宗思念的“题目认识”;观点了解,态度清晰。能够说,这也是萧文差别于上述任文和侯文的另一特质之处。上述任文中虽有“慧能和他的学派”的提法,但与上述侯文雷同,全文自始至终行使“南宗”或“南宗禅”说法。

  咱们清晰,现正在所传的禅宗汗青,苛重是慧能一系的“南宗”史。慧能门下有很众高足,个中,荷泽神会、青原行思(?-740)和南岳怀让(677-744)三人出格著名,他们对“南宗”的起色起到过苛重的功用。神会苛重举止正在洛阳,曾与“北宗”徒弟相谈论,力举慧能为禅宗的六祖,夸大“南宗”的正统性。其成睹,正在唐德宗贞元12年(796)取得正式承认。以慧能为六祖、神会为七祖的传灯世系,于此得以酿成;神会一派举动荷泽宗,也因之留名史乘。青原行思和南岳怀让二人苛重举止正在现今的江西省和湖南省一带,他们收有很众信徒,其影响渐渐波及到宇宙,并成为厥后禅宗的主流。禅宗史上所谓“五家七宗”,即是以青原行思和南岳怀让及其门下的禅法为根本而起色起来的。“五家七宗”,即是指曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗以及临济宗的黄龙派和杨枝派。以是,慧能的浮现,正在禅宗史上具有出格苛重的事理。萧文基于这一汗青原形,确定慧能学派所举行的“大胆的教义‘鼎新’”,指出“它以‘教外外传’的特别外面和容易平凡的宣教方法,和旧有释教宗派相抗衡”,适合了期间的起色。还说,“慧能学派外面上脱节少许一经僵硬的释教古板教条和宗教典礼的牵制,成睹‘不读经’、‘不礼佛’、‘不坐禅’,采用‘直指人心’的平凡说教,以至公然采外所谓‘超佛越祖’、‘呵佛骂祖’的过火舆论,来饱吹释教的精神。它为释教开垦了新的思念规模,为朝野士人从新修建一根精神支柱”等。云云的评判,即使正在这日看来,也非常中肯,能够取得学界大大都人的认同。然而,正在上世纪50年代至60年代的大陆,如斯主动评判慧能学派的“鼎新”事理,则是非常少睹的。

  咱们清晰,基于学术的角度,从慧能一系的“南宗禅”察觉其“鼎新”事理,早期睹于胡适的禅宗考虑,并非始于萧文。然而,胡适的禅宗考虑正在上世纪50年代至60年代的大陆,因为受到当时的政事影响,被当成了批判的靶子,而合于慧能一系的“南宗禅”的“鼎新”事理的提法,也随之遭到了低落的统治,以至连同胡适一同,被当成了批判的对象。比方,上述任文末尾附有《论胡适正在禅宗史考虑中的差池》一文,就指出:“这一貌似鼎新的宗教派别更能涌现出宗教思念的诡秘主义的特质”,“禅宗以‘鼎新’的容貌,饱吹它的最陈旧的服从、遵从的奴化思念;以‘激烈’的辞句抵制旧释教日趋僵硬的传播典礼;以‘自愿’和‘顿悟’来饱吹骨子上的盲从和迷信;以‘道理即是实际宇宙中”的标语来号令信奉者离开实际宇宙的斗争,妄图麻痹他们对实际宇宙的不满的心绪。”任文最终指出,“正由于禅宗的宗教思念和胡适的唯心主义有根基一样之处,都是反理性的,都是主观唯心主义的,都是反科学的,因而胡适采用了禅宗举动他传播他的适用主义的器材。”与任文“痛批”的言辞比拟,侯文总体来讲则显得较为和缓,但侯文也说:“‘南宗’代‘北宗’而兴,应以此事为一波折症结。其因而是症结,不是如胡适所胡扯的南宗的‘革命’或什么顿悟的‘自然主义’;而相反地正在于‘钱财’的收入,正在于轻易的‘立刻成佛’的教义更能遍及地接收善男信女的‘香水钱’。”云云的叙述,并没有脱节当时“胡适多量判”的时局影响。以是,无论是任文仍然侯文,正在对于慧能“南宗禅”的“鼎新”事理的叙述上,正在这日看来,未免过度于政事化,对其主动的一边并没有赐与足够的、客观的评判。

  近代,合于“佛法”与“宗教”抑或“形而上学”的相合,曾有过一场议论。章太炎揭橥以《论佛法与宗教、形而上学以及实际之相合》为题的演讲,以为佛法并非宗教,而是形而上学。新儒家如梁漱溟、熊十力等,众以佛法与西方形而上学相提并论。杨文会则抵制把佛法与形而上学相提并论,以为佛法是降生间的常识。杨的高足欧阳竞无承受其说,撰有《佛法非宗教非形而上学》一文。萧文纠合释教所具有“思辨的性子方向”,对待所谓“佛法非宗教非形而上学”的主张,暗示“很难赞同”。基于这一清楚,萧文从“本体论”、“手法论”和“宗教归宿”三个层面,划分枚举禅宗大批的语录,叙述了禅宗富裕思辨形而上学布局的方向。如合于“本体论”,萧文出格留意禅宗的“即心成佛”思念,以为“禅宗慧能学派按‘鼎新’释教的哀求,捉住了这一题目的中央,妄图脱节各式曲折论证的繁琐性,精确地解答:‘心’即是‘本体’,别无‘本体’;实际宇宙的全数,都依存于‘心’”;合于“手法论”,萧文出格留意禅宗的“顿悟”,以为禅宗既然“‘心即是佛’,而‘将心捉心,终不行得’,于是,只可通过‘顿悟’,才华‘成佛’。”个中,出格枚举了临济义玄的公案问答和曹洞宗提出的所谓“五位君臣”的说法,并举行了整个分解;合于“宗教归宿”,出格枚举“凡天即佛”,指出,“禅宗慧能学派对释教教义的最苛重的‘鼎新’,就正在于它的一共外面和手法,都归结到论证‘佛’不正在遥远的彼岸,就正在你‘心’里;只稍正在清楚上来个粗略的突变,你就‘顿悟成佛’了;‘成佛’从此,全数仍然老样式。‘人境俱不夺’,但你却酿成了‘自正在人’。”云云的叙述,逻辑清晰,富裕层次,即使这日读来,也颇感崭新。只管咱们招供,从光阴配景上看,萧文的撰写该当正在很大水准上受到了上述任文和侯文的饱动,好像是有感而作,但将禅宗思念布局总结为“本体论”、“手法论”和“宗教归宿”,并划分举行叙述,这正在以前的考虑中好像并不众睹。正在以文献考虑为主的这日的邦内和邦际禅宗考虑中,当然也属于一个“另类”。其学术事理,也就显而易见了。

  读全体文,给人印象最深的是,萧文正在叙述禅宗慧能学派的思辨布局及其手法论时,对待释教是否是宗教、释教与形而上学的相合若何的题目,作了一个很长的注解,个中,引述了苏联学者姆・烈斯涅尔正在其《东方思念编制》一书合于释教与“无神论”的相合的舆论,不光注脚原书的原由,况且还注脚了转引自阿・恩科切托夫所著《释教的泉源》一书的境况,而该书是不久前(1960年)由民族出书社出书的一部新书;同时还引述了印度学者拉胡尔・桑克里特雅扬所写的《释教辩证法》一文的主张和印度学者巴罗拉摩尔蒂所写的《释教形而上学》一文的主张,而这两篇著作则是刊载于1957年和1956年出书的《研习译丛》的海外学者的效率。也即是说,这些海外学者的效率,正在萧文撰写确当时,该当属于最新的考虑动向。与此同时,萧文出格留意对释教原典举行研读,试图从第一手材料懂得和掌握禅宗慧能学派的形而上学思念。据不全体统计,引自禅宗原典,比方有道宣的《唐高僧传》、宗密的《禅源诸诠集都序》、《圆觉经大疏》、《禅宗拾遗门》、《六祖坛经》、《神会语录》、《王右丞集》、《宋高僧传》、明诠《大周刊定众经目次》、《黄檗传心法要》、竺道生《法华经疏》、慧达《肇论疏》、《景德传灯录》、《文益禅师语录》、《古尊宿语录》等。也即是说,对待著作所计议的慧能学派形而上学思念的最根基的原始文籍,萧文险些一共涉猎了。既合切海外最新的考虑动向,同时又器重对原典的研读,萧文所涌现出来的一种盛开的学术胸襟和苛谨的学术立场,出格值得咱们这日研习和鉴戒。

  本文作家手持自著正在萧萐父先生雕像像前。2017年5月摄于武汉大学形而上学学院。

  萧文中的上述主张,始末作家改写后,举动上世纪80年代出书的由作家主编的《中邦形而上学史》中的一节,被收入个中,可睹该文正在作家心目中的学术位子之一斑。

  总之,萧先生是一位中邦形而上学史家,他对禅宗的叙述,是基于中邦形而上学史的“题目认识”,并不是为考虑禅宗而考虑禅宗。萧先生把释教、禅宗视为中邦形而上学的一个苛重构成部门,用他的话说,即是“平等智观儒释道”(萧先生老年诗作《金缕曲・八十自省》句),这也是他写《禅宗慧能学派》一文的初志,而“平等智观儒释道”也但是说是“萧氏中邦形而上学”的学术特质。

  写到这里,随兴翻阅先生生前给我的来信,个中题名为2004年3月2日的信,近似是先生给我最终的一封,信中夹有照片和先生《八十自省》诗作。该信除外达了先生对待若何做常识、若何做人的一直的立场,即先生生前几次夸大的“德业双修”的学人立场外,还大白了先生老年的情绪。先生对后学晚辈的合爱,对我的耳提面命和所寄予的厚望,情真意切;再次读来,字字句句,无不为之所动。虽是一封私信,但侧面地反应了先生内外如一的为人风骨。因本文是一篇挂念著作,这里没关系把它揭橥出来,就算做本文的收场吧。

  先后赐笺、贺卡及赠书,均早收悉,欣慰无似!以年来众病,未实时覆,歉仄于怀。但楚天纵目,时正在念中。

  我本年已满八十,除喘疾外,两眼均开首术,眼光日衰,无可为何。二00一年春,送走最终两位博士生和一名日本留学生,我算正式离歇;粉笔生计,画一句号。近作《八十自省》词二阕,略睹指日情绪。

  八十年代你正在武汉结下的师友好缘,乃糊口逻辑无意中的势必。偶翻出几年前正在华师无意小聚与章先生合影一张,寄你纪念。我念,你会吝惜的。今后你赴日本东北大学等处,又广结胜缘,因得以增色告竣学位论文,流誉扶桑;又锲而不舍,将道元巨著译为中文,为增添中日文明互换史上这一空缺,为深化中日禅学的斗劲考虑,做出了宝贵奉献,可喜可贺!然学海无涯,任重道远;士志于道,不成不弘毅;任一学术规模,无论是宏观梳理,仍然微观考辨,都得下大时刻。你正当盛年,又据有丰盛根本和困难机会,理应以更强的义务认识,获取更丰富的学术效率。莊生有言“送君者自涯而返,君自此远矣!”信然。何筑明已调去百姓大学形而上学系,列入方立天先生课题组;龚隽已调中山大学,其《禅学发微》一书,念已入览。你和他们常通消息否?中嶋先生、山田俊君,时有信来,隔海嘤鸣,胜缘可珍。

  信中提到的与章开沅先生的合影照。摄于1990年代末。左起萧萐父先生、章开沅先生?

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