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六祖惠能的睹性成佛

归档日期:10-05       文本归类:慧能      文章编辑:爱尚语录

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  惠能,是唐朝贞观十三年仲春初八日子时出世,他出世的时期,有一道亮光腾空而起,同时更有蹊跷香气,遍满房室。到了天亮的工夫,蓦地有二个梵衲来对他的父亲说:‘你们家里昨天夜晚有没有生一个小孩?咱们本日特殊来为他取一个名字,叫做惠能。’卢父听了感应怪异,我家昨晚是生了一个儿子,这二个梵衲何如会晓得,他们为什么要给他取惠能这个名字,这真相是什么事理呢?就问道:梵衲,你给我儿取名叫惠能,这是什么道理。答曰:‘惠者以法惠施与一齐众生,能者另日长大能作佛事’。这二个梵衲讲完后走了,无影无踪,也不晓得到哪儿去了。惠能生来就不吃母奶,行家都很著急,到了夜晚竟然有一部分来,为他灌了甘露,使惠能身体相当矫健,精神充实、兴旺。到了二十四岁的工夫,不幸父亲逝世,家道贫困,惠能就以砍柴营生,供养老母。

  24岁那年有一天,正在广东南海途经一间栈房,骤然听到有人正在店里诵念《金刚经》,惠能善根成熟,聪慧焕发,就把肩上所挑之柴,放了下来,静心息虑至诚殷切的听《金刚经》,念到‘应无所住,而生其心’,惠能豁然大悟说:‘真念不到自性是原来清净无染,真念不到自性原来即是不生不灭的,真念不到真如自性是人人本具的,真念不到自性原来不动不摇,真念不到自机能够生出一齐万法。’他深明我佛心宗,立即感应身心康乐,禅悦为食,法喜充满,就对这位念经客人说:‘方才你所念的经是什么经?是从那里来的?’客人说:‘这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍行家那里得来的’。惠能听了相当夷愉,就把柴卖了,计算了安家养母的粮食,急遽急忙来到黄梅弘忍行家的东禅寺。很巧五祖正正在法堂里升座说法,惠能上前参礼。五祖看到这个樵夫来得怪异,就问道:‘那里来?’答曰:‘岭南来。’五祖更厉声的说:‘南蛮獦獠也来闻佛法。’惠能说:‘梵衲,人有南北,莫非佛性尚有南北么?’五祖吃了一惊,晓得这个空门法器,乘愿再来,就不与众讲,免得被别人嫉妒,反而不妙。当时就叫他去米房里做舂米处事,惠能正在米房舂米,因他身体生得瘦小,当他舂米踏石工夫,重量不足,以是腰间挂了一块石头,行家都叫他为卢行者。他虽天天舂米,不过时常刻刻正在回光返照,静虑修禅,内绝妄念,外息诸缘,用功修行。

  卢行者原委一段很长时辰,时间就一天天的深制进取。有一天,蓦地有一个小沙弥走到了米房来,口里念著一首偈子:‘身如菩提树,心如明镜台,时常勤拂拭,勿使惹尘土’。道理是说咱们的身体就像一棵菩提道树相同,能够行为修行的底子。咱们这一念心,就像灼烁绮丽的明镜台相同,圆光普照一齐万法。咱们要念复本旨源,取得真相的清净,使这个菩提道树,日趋威苛陡峭,那就要勤勤奋恳,时常刻刻的修行用功,把这个明镜台拂拭得干洁净净,清了了楚,不要使很众无明郁闷的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得混浊。卢行者一听,晓得这是佛法的事理,他以为这四句话,事理固然说得很好,只是渐次窍门,依旧著于有修有证的执相染修,分歧‘应无所住,而生其心’的清净妙修,修即无修的事理;而神秀首座是凭据达摩的《楞伽》心要,所谓自性本净和渐悟渐修的准则。惠能当时就问小沙弥说:‘方才你所念的四句偈子是什么人作的?’小沙弥说:‘哈哈:卢行者,你一天到晚正在舂米,外面的大事务什么都不晓得?咱们的弘忍梵衲要传付法印,退居让位,要全寺群众每人都做一首偈子,谁作得好、作得对,这个处死眼藏和衣钵就付给谁。咱们寺里有一个知识博识,佛法通晓的神秀首座梵衲,他肯定作得好,以是咱们行家都不敢作,即是作也比不上神秀首座,我刚念的这四句偈,即是他所作的。全寺群众如出一口,都说这四句作得实正在太好了,行家都把它背熟,记正在心中,行为咱们修行的诱导思念。’惠能听了往后,就叹了一声气说:‘小师傅我也有四句话,即是我不识字,不会写,何如办呢?’小沙弥说:‘哈哈!你正在米房舂米,也念作一首偈子么?好么!你倘若真的会做,我能够代笔书写。’惠能说:‘菩提本无树,明镜亦非台,原来无一物,哪里惹尘土’。大意是佛果菩提无形无相,原来没有一法可得,那有什么菩提树。智灼烁彻,空无一切,原来就口舌色非声,那有什么明镜台。法身清净,犹若虚空,原来无有一物。既是不生不灭,无修无证,那里尚有什么郁闷可断,尘土可惹!这真是‘踏破虚空无一事,涅盘存亡绝摆设。’圆桃桃,赤洒洒,寸丝不挂,六根清净。到这里翻过身来,真所谓三世古今,永远不离于当念,十方刹土,自他不隔于毫端。卢行者,深明般若真空,悟彻潜心本源,以是写出云云一首远尘离垢,绝相超宗的偈子。与神秀首座那首偈子来一对照,自然不成同日而语。但神秀行家的偈子,是有修有证,递次深刻,而惠能行家的偈子,是无修无证,各有分歧的注重,都是对机施教,应病开方。前人说:理虽顿悟,事须渐修,万万不成偏执一边,或泥于事相,或落于虚无。神秀的看法,就像前人说的‘百尺竿头坐的人,固然得法未为真’。而惠能行家的意见,也恰是‘百尺竿头重进取,十方刹土现全身’。正在这种环境下,咱们应当要谨记莲池行家所开示的:执事而迷理,不虚入品之功;执理而废事,反受落空之祸。当然像六祖行家是一个顿悟顿证之人,才可行过量之事。像咱们凡夫初发心的人,肯定要意义双融,解行并进,这即是外面与实质相集合,老老诚实参修,自然会有寒灰爆豆时,正如圆瑛行家说的那样‘狂心歇处幻身融,外里根尘色即空,洞彻灵明无挂碍,千差万别有时通。’小沙弥把惠能行家这四句偈子与神秀行家的四句倡子,完整都写正在墙壁之上。这个音尘传遍全寺,惹起颤动,传到五祖那里,弘忍行家听了往后,关于惠能所做的偈子相当颂扬,他就亲自拿一根拐杖,跑到米房去看。惠能此时正正在米房舂米,五祖就借事显理,暗通音尘,问曰:‘米熟否?’惠能说:‘米熟久矣,欠筛正在’。大意是说我禅准时间早已成熟,透彻玄合,只是没有取得你五祖白叟的外明。五祖听了往后,就将拐杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子,用鞋底把它擦去,免得产生对惠能倒霉的事。惠能机会成熟,分外对五祖三敲米袋有心所正在,心照不宣,即是要他今夜三更前来相睹。惠能取得弘忍行家的默示,心坎相当喜悦。到了深宵三更,惠能就尊崇虔诚地走到五祖的睡房来,只睹房门半掩,就推门进去,一睹五祖就跪了下来,弘忍行家就为惠能开示说法,机教相当,同心同德,又将处死眼藏和家传的衣钵传给惠能,称为东土第六代祖师;并指示惠能速即离寺,免得产生意外。五祖就连夜亲送六祖到九江,正在六祖和五祖告辞时说‘迷时靠师度,悟时要自度’。二句话说得何等确切呀!咱们应当要铭记正在心,大有受用。

  五祖回寺后,过了三日,才普告全寺群众说,我的处死依然南传了。正在座群众都无缘无故,不过寺内有位上座梵衲名叫慧明,对五祖的处死眼藏,分外是佛的衣钵,相当珍贵,被卢行者得去,心坎感应气愤,急速飞奔追逐。六祖惠能行家正在道上回顾一看后面有人追逐,就将衣钵放正在道旁草堆内中,坐正在道口不走。慧明首座来到六祖眼前,眼睛看到草中衣钵,就用全身之力双手去拿衣钵,不过衣钵动也不动。慧明心坎就畏怯起来,高声疾叫,卢行者,卢行者,六祖就问:‘慧明首座,你是为衣钵来?依旧为法来?’慧明念了一念欠好道理只好说:‘我是为法来。’六祖说:‘你既是为法而来,坐下,坐下。’六祖就开示说‘不思善,不思恶,这时,怎么是你慧上座的原来面貌?速说,速说’。正正在这个工夫,慧明上座回光返照,骤然省悟过来,会意到己方一念未动以前的原来面貌,就解答说:‘行家,除此密言密意以外,尚有密否?’六祖说:‘与你说者就不是密,密就正在你边。’慧明言下大悟,当下星期惠能为师。六祖说:‘我与你二人,同拜黄梅五祖弘忍行家为师吧!自后惠能行家与慧明上座,行家各自劝化一方,接引后学。从此往后禅宗大振。

  唐仪凤元年惠能行家就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里正在大殿里听到二个梵衲由于看到佛前所挂的长幡,被风吹动了,就议论起来,一个梵衲说是风动,一个梵衲说不是风动是幡动,互相争持不歇。惠能行家就说,你们不要争持,不是风动,也不是幡动,而是你们二人的心正在那里动。咱们行家回光返照看,事实是什么正在那里动。当时印宗法师正在旁边听到六祖的话,感应骇怪,以为肯定是位大德高贤,就请惠能行家为行家开示佛法要义。六祖就把五家传给他的衣钵拿出来,给行家看看星期,令众生广种福田。不久印宗法师又为惠能行家正式实行剃度典礼。又请智光状师,正在法性寺临坛教授比丘满分戒法,授以具足大戒。这个戒坛原来是刘宋时一位拔摩尊者所制的。正在戒台那里写有一篇记文说:‘自后当有肉身菩萨来此受戒。’其它,又有梁朝期间的真义法师曾正在这个戒坛旁边,亲手种植了一棵菩提树。正在树旁立了一个碑记说:‘一百二十年往后,有一位大士菩萨,坐正在此树之下,说无上道法。’本日惠能行家来到这里,即是验证其事。第二年,六祖又到曹溪宝林寺,发扬圣教,大阐宗风,并公告从此往后传法,只传法印,不传衣钵,免得为了夺取佛的衣钵,产生不须要的纠纷。正在惠能门下的得法门生有四十三人,个中最有名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位大德高贤。

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