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三宝门中福好修一文喜舍万文收;不信但看梁武帝曾施一笠管江山。

归档日期:11-13       文本归类:张陵      文章编辑:爱尚语录

  当年萧衍帝(即梁武帝)心中乐善好爱修行,星期志公梵衲为邦师。惟有郗氏皇后,心不信善,制业深厚,死后沦落,作一蟒蛇之身。武帝得师,真相指明,心向修行。一日宫中夜卧不睡,起往纳凉,移时之间听得殿下蟋蟀之声。武帝举眼一观,只睹一条蟒蛇,直至殿下。帝睹失色,叹而言曰:“朕宫厉洁,何更有此蛇怪?”只睹其蛇,口作人言,见知我主:“不要心惊。妾今不是别怪,乃是王宫中郗氏遭贬。妾因正在生,不信佛法,至今沦落,得此苦报。尚且无穴藏身,肚中肌饿,遍身鳞甲,众诸毒虫,恒抱难过,无有安眠。只得奔投,乞赖我王,慈善为怀,悯念当年,佳偶之情,施恩救拔。吾若得脱此苦,衔环当报,不负主恩。”武帝睹说,心惊胆落,闷倒龙床,良久方苏。不睹蟒蛇,坐守天明,嗟叹而曰:“人苦不行积德,岂有超升之分。”是故即发由衷,投拜志公梵衲。启问师曰:“不知我郗氏夫人,何因原故,死后堕作蟒蛇之身?”。

  志公答曰:“此郗氏娘娘。只因不信佛,嫉妒六宫,不敬三宝,不修片善,祇说此间,便是天邦,不必另求天邦。倚福受福,不信因果,不惧罪业报应,广制盛大恶业。不胜言也。以是随业受报,打失人身,作一蟒蛇之报也。”!

  禅师答曰:“若要救拔超度,然当我主发心。合宫斋戒大办斋供,延请五百高僧,启筑道场,称扬佛法。我皇亲身星期,检寻藏典,礼忏诵经,求哀追悔。终于出离苦海,超生天界也。”!

  武帝睹说心生开心,即发由衷,合宫斋戒,依师之言,命请五百圣僧,构筑道场,投佛追悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷,号曰梁皇宝忏。帝乃由衷真挚,仗承三宝威光,接引郗氏心魄,现出蟒蛇之迹,直至道场。坛下盘缠几匝,寝陋惊人。僧众登坛礼佛诵经,行道绕旋。果真郗氏受恩荐拔,即脱蟒蛇之体,获取天人之身。影现云端,礼谢而去。良因已竟,因果昭然。自后武帝,又加信念,精学习行通常不昧良因,刻刻征采义埋。

  帝又复曰:“已蒙指示,超拔夫人。如是观之善恶业缘,受报好丑,如影随形,果真不昧。吾今复问:‘寡人今作一朝人主,未知前生,作何好事而来?’请师真相。”!

  武帝闻言,心中内疚。又复问曰:“朕今拜你为师,云何不说?高足愿欲闻知。”?

  志公答曰:“我皇前生,是个樵夫。只因上山吹柴,碰睹山间灵坛古庙,庵宇朽烂,惟有古佛一尊,雨淋日晒,无人侍奉。汝自觉起善心,将己头上箬笠一个,遮挡佛身。佛以天眼观睹,有此善心,赞言:“善哉善哉!贫穷救济,甚为希有。汝于下世,算作上人。”是故此生,得此福报也。”?

  武帝睹说,心中喜悦。自思念之:“苦舍这些,就得为帝,我今更作大福不难。”厥后武帝,又敕圣旨,遍行六合:开发五里一庵,十里一寺。不觉日久岁深,武帝惹得大病,仍去问师:“寡人今发大善,遍制庵宇,今且大兴善因,怎样反加大病耶?”!

  帝曰:“我师何故发言反常了。以前说我舍笠盖佛,今得帝位。是故我今发大善心,敕旨筑庵,兴崇佛事,更是大福。云何说我制恶也?”?

  师曰:“我王前生,舍笠盖佛,乃是无心之中,醉心救济,故得大福。你今敕行六合,广制庵宇,我方又不舍财施利,惟使六合平民之力,但为主上制庵,以此人人吃苦,个个艰苦,磨杀众人,不知几何。以是六合军民,尽皆怨叹。虽是真命皇帝,难当万民尤怨。故曰:‘汝是制业人也。’”。

  武帝闻说,心中内疚,复问师曰:“吾今太子,遍身疮疥,昼夜担心,未知是何原故?”。

  志公答曰:“我主若要追悔,还是疾敕圣旨晓谕六合,即将赋税赏给工资,自然有福,太子安康。若欲修诸善事,不得空劳众力。若用众力者,务宜偿赐工资,或是矜孤惜寡,爱老怜小。或有僧道及贫子,来化讨者,宜当发心不得轻欺。为僧有善者,身贫道不贫,故来化引者,能令汝等为善事变。若空慢他去,元是我方错过了也,自后你家,祖宗忧愁,香火神担心矣。”。

  答曰:“人家祖宗或有生前未修善作福,死后久滞幽冥吃苦,专望阳世子孙为善积福,有善因相助,能得沾恩减罪。以是子孙不为善事者,他无所靠,故生忧愁。人家香火神,恰是门丞户尉、井灶神君、土地神等,负担人家居处,亦复恋人积德,亦可同沾善力也。”。

  志公答曰:“我佛释迦如来,有大慈大悲,悯念众生,犹如小儿,平等救度。佛正在兜率天上,观睹一齐众生,虽得人身活着,只知恩爱贪恋,但知受福,不肯作福,只知制业,不知追悔,受尽阳命,死入幽冥,受大苦恼,无有出期。故从兜率,低落凡间,托生净饭王宫,为悉达太子,弃舍皇宫,雪山修道成等正觉,普度众生。法说四十九年,教启三百余会。教育空门高足,住正在一方一所,且要教育一方人们,回心向善,修办前途。恰是与佛掌教,以是佛陀开心,龙天称赞。若为落发者,不务正业,不务究理,不肯看经念佛,不去搬柴运水,不顾常住,空消信施,辜负四恩,如斯之人罪业不轻也。假使好僧道人,晨夕之中,务要勤参三昧,苦下周到之心,勿起懒怠之意。瞥睹常住恬淡,或是庵堂佛像朽坏,该当建议骁勇精进之心,募缘修整。施主钱米,弗成私行受用,务要平正高洁,交入常住,公使公用。乃是化缘者之好事也。前人云:难行能行,难做能做,方是落发之佛子,学道之善人。是以天宽地阔,男女善心者众。若不去化他,纵有钱米,他也无处下手作福田,乃是僧道有过,枉正在佛门,为人无慈善心,不肯引他出苦。僧道善人,化到你家。汝若悭吝不舍,是我方失之交臂了也。”?

  武帝又问:“有等不善僧道及俗子,不务正事,作队成群,打哄过日,冒借善事为端,提疏化缘者怎样?”?

  志公答曰:“化缘者,个中有论。假使真正僧道、善人来化缘者,事因端方,不作伪事。或是创立庵宇,装塑佛像,或修桥砌道,或供佛斋僧,或筑修道场,或念佛诵经,或隐合坐禅。一齐公用者,其事不伪,好事难量。如或活着,散逸过日,不务做个善人,不顾父母梓里,参加庙门,如故散逸,喝酒吃肉,愚迷邪睹,不听师言,不肯屈下身心,参求明师开示,不读经书,不持戒律,不知修行因果,不惧罪业报应,虽正在庙门,不顾常住,又不尊上礼下,不顾佛祖家声,只图我方身命之乐。又将提疏,处处化缘,冒端深化,忘因昧果。众人不行辨其真伪,睹他来化,即施与他。他将施主钱米,失当重意,或将俗家,给送六亲家族,或将相交挚友姊妹,奸曲为亲。邪心炽盛,讨情注欲,糊作乱为,恶名一出,退息十方信施,损坏佛祖家声,谗谄一齐善人,难行好事,——如斯者,古德云:是地狱萌芽,是畜生群聚,是秃顶平民,疾脱僧衣来,疾出庙门去,且自做俗人,莫与我同住。又有一等俗汉,装个善人花式,冒将某处,一件善事为题,各方抄化,诈人钱米,肥家润己,养子供妻,——这等呆人,可悲可痛,一朝罪报,神鬼阻挡。以上冒端抄化者,莫言有福,带累父母,六亲家族,同入地狱,吃苦无尽。我方一日命终,如犹落汤螃蟹,怎求解脱也。以是善意为善事化缘者,自然有其着落,化有钱米,自无私曲,平正高洁,知因识果,收获好事。莫说招提公物,便是人供一个果子,亦弗成私昧,要将供众结缘。以此公心,可学佛心也。

  志公答曰:“其福甚大弗成量。若人有此信向自有无量好事。经云:供佛又星期,福等虚空无比量。斋僧复施,好像行道著脚跟。譬如耕耕田园寻常,春种一粒粟,秋收万颗子。然虽如是,全要儿女修行人脱俗离尘,守戒清净,剃除须发,不离道场,参求明师,骁勇精进,明心睹性,宏法式人,接引自后,报佛恩惠。若有如是僧道,应受凡间供养。以是舍财施合键信念不退,切莫生疑。异日有缘分,亦同得此道也。”?

  志公答曰:“譬如我主超度郗氏皇后,寻常众人死后若有缘分,得值一个戒行僧道与他诵经礼忏,莫说一个亡魂,十个百个,亦可超得。莫说要作道场,他若肯到灵前派遣一声,承斯善力,即将超升,生死两利也。又复众睹众人不知因果,请那喝酒食肉僧道,来作道场敲钹擂饱,不以经忏为主,专事喧闹为胜。不知教人清净斋素,反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛,息言超度亡人,反与父母扩大重罪。古德云:刀山剑树地狱,皆因杀生害命所感。经云:但卒业缘,转增深厚。此等僧道,我方不怕地狱,怎样度得亡人。古云:欲度他人,先须度己。果真度得我方出苦海,莫道度亡一个,然则汝等上先人亡,并及乡中,枉死阴魂,承他善力俱获超升。

  答曰:“是他前生为善,救济结缘,修来之福。经云:‘周到还自受,福报反己当。’然虽如是,弗成受福太甚,务要知觉,早求解脱。切弗成倚福受福,更要福中重作福,来生复胜此生人。今若昧却前因,不学习者,受尽前世福报,自后终于吃苦也。”。

  武帝嗟而问曰:“凡为僧为道者,又复正在庙门中杀牲害命、喝酒吃肉、诬蔑处死、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者,怎么?”?

  志公答曰:“如斯之人,乃当年如来初成道时,有一等妖魔嫉妒佛法,故来打扰,却被如来管束摧坏,心犹挟恨,合键佛法。于末法中,混入僧伦,素来信受邪师,只言不消斋戒,只须心好,尽情杀生,烹煮食啖,相伴俗人传杯喝酒,共相作乐,占住庵堂,弄脏净地。自称为空门高足,吾谓是秃顶平民,又号魔家家族,而今损坏空门,死后决堕阿鼻地狱,苦弗成言也。”?

  武帝又问:“众人得闻佛法,微妙宽大,能度存亡。有欲为僧学道,超过循环,何故小入佛门,受师恩惠,不喜为僧学道,反起邪恶狠心,将庙门钱米搬去还俗、受室受用者,后日怎样?”。

  志公答曰:“此辈罪根深浸,福力浅陋,不信落发是解脱道,不知追悔是宁神行。这等人,从畜生中来,初转人身,邪心易炽,处死难知。吾佛诀窍中钱米,却是海生手粮,好像官物寻常。或是念经礼忏,或是救济斋僧,各种皆是佛祖之余粮好事,荫庇修行高足养膳。三心不了,信施难消,况复搬去反俗,受室受用!畜发是生尾,眠妻卧铁床,有日无常到,追睹老阎王。那时节,我蛇王菩萨,刚刚与他算数,将他所作罪业涓滴整理,打落无间地狱,作法自毙。入地狱如箭,好似秤锤落海,再无出期矣。”!

  又曰:“当初有个杨梵衲,是个德行好僧,正在山修行,功效率满。一日头脑,云逛参方,刚刚发足动身,就被蛇王(护法神)扯住:‘汝要还匹绢去。‘杨梵衲曰:‘我正在庙门,并无过犯。为何要我还绢?’蛇王对曰:‘恰是汝无过犯,是你当初正在我常住,拿纸一张,包果子寄奉母亲去了。算至于今,该还绢一匹。’杨梵衲曰:‘即今六合,一齐不学道者,几许胡作乱为、损坏庙门者,你都不去寻他。怎样独来扯我?’蛇王曰:‘他大家不学好,胡作乱为,凭他作法自毙,我岂不去寻他?等他阳命将尽,我阻挡他,铢录对算,打他地狱,受罪满意,罚诞生间,作各种畜生清偿人之夙债。你今肯入地狱,我也不来扯你。’杨梵衲曰:‘拿纸一张,怎样要还绢一匹。’蛇王对曰:‘我当年正在灵山会上,受佛派遣,教我照料庙门常住之事。故我当时。对佛发大誓,愿毫茅寸草,什物诸般,大凡我庙门物器,吾等尽皆负担防守。十方信施进门罕睹,出门注簿日长三分,夜长七分,一日一夜,对充利钱。我矢语:砖瓦成灰,吾才不管。以是算至于今,你该还我庙门一匹绢去。’杨梵衲,睹说昭着,胆碎心寒,赶紧拜倒,万望宽恩,容转俗家,办来还你。蛇王赞曰:‘善哉善哉。疾须办来,还我去,免作负恩负债人。’梵衲回舍,即取丝银三两,填还常住,拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人。

  帝又问曰:“有等僧道,堆集钱米广众,虽无反常还俗、邪淫等项,又复悭贪,不肯救济作福,后日怎样?”?

  志公答曰:“此等僧道,与俗不异,只是与别人,遵循玉帛,我方亦犯悭贪罪报。一日命尽福消,全数玉帛,悉属他人,我方无分。为僧有钱米余剩,切莫借与俗人,对他利钱。若他填偿不了,僧道同受牵缠果报。但可修营好事,作诸善事,无罪有福也。”。

  又云:“吾空门中人。切弗成散逸懒怠,放逸自恣。晨夕之中,莫贪睡眠。若欲睡眠,弗成脱衣,须防戒神起单未便。添香换水,钟饱莫缺,念佛礼忏,作业勿缺,上报四恩,下资三有,如斯行持,渐积阴功,终成道果。如或不信因果,不看经律,自执谬论,夸会夸能,诬蔑三宝,捣乱常住,骄易师长,不识尊卑,如斯之人,若不自新悛改,当来必竟沦落拔舌地狱,吃苦无尽。所谓道!

  志公答曰:“此乃最胜无漏好事也。《大藏制像好事经》云:‘有人能于我法未灭尽时制佛像者,于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因,能令成佛。又《优填王经》云:‘王白佛言:‘作佛形像,当得何福?’佛告王言:‘此人间世生生,不堕恶道,天上人中,受福开心,身体金色,容貌端方,人所爱敬。若生人中,常生帝王、大臣父老、贤善家子,豪尊高贵。若作帝王,王中特尊。若作上帝,天中最胜。过众数劫,当得成佛。’然福虽如是,制像画像,要择其醒目良匠,同起敬心。《诸经集要》云:‘若佛师制像不具好相者,五百万世,诸根不具。第一居心,得上妙果。’佛正在《金棺敬福经》云:‘制像刊经,当与匠人同发心,清净斋素。’喝酒吃五辛之人不依圣教,制佛刊经数如恒沙,其福甚少。劫烧之时,不入龙宫。不敬之罪,死入地狱。主匠有害。若肯敬心斋戒,福报无量也。”!

  志公答曰:“为僧道人,坚决斋戒,福德难量,况且专一静虑坐禅!消除邪念,离诸妄念,细观万法皆空,心中不生一念,守到功效率满,一定成佛不虚。但要个善人护法,悠长坚心不退。切莫好高骛远,亦要清规细行。前人云:‘宁动千江水,莫动道人心。’又云:‘若人静坐一移时,胜制恒沙七浮图。浮图终于化为尘,一念不天生正觉。’法界人天该当供养。此则名为,真净福田也。——如是之人者,永嘉云:‘四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得。’以是舍财施主若能由衷真心,好事岂可称量也。

  志公曰:“佛法固然平等,作福却有上中下。为何故?若人延僧到俗家诵经者,为下品。若人山间野地,作个供寮祈福者,为中品。若往庙门中作答福、诵经者,为上等。以是正在家为污地,山间名净土。但凡属庵堂寺观,乃伽蓝净地。诸佛神祇,常住不离,是故为上也。佛经庞大,不比寻常。经筵方启,龙天称赞;邪魔闻著,合掌皈依。以是香灯供果,通常勿缺。如有缺少;即是骄易圣贤不敬之罪,了弗成息。奉事之人,也要知因识果,弗成作为粗躁,动念经者之心。古云: 一动念头,时隔如千里。譬如行道,失却同伴,以是获罪非轻。或是僧道嬉乐,无有由衷,不具威仪,不信经中之理,不解经中之义,心猿乱走、意马奔跑者,是他我方有罪,不涉别人之愆。若有由衷斋戒、礼诵如法、字句清爽者,何须定要很众?但诵几卷,好事甚众。若当游戏,纵众白费。偈曰?

  志公答曰:“不持斋戒僧道,诵经礼佛,全无好事,有甚福田!经云:求福要斋戒,斋戒是求福。佛事门中,斋戒为本;若不斋戒,福从何来?《大乘戒经》云:口吃五辛酒肉,四十九日,弄脏不净,尚且不敢登佛殿浮图,况且礼佛诵经!又《楞厉经》云:吃五辛人,夜卧之中,有鬼来舐唇吻,受其污气,令人福德日消,罪障时增。《戒疏发引》云:提壶相劝,感五百劫无昆玉报。况自饮乎?噫为僧道尚不信斋戒,况施主作得有甚福田!枉费资财,徒劳心力。《大藏经》云:昔有三片面,欲度大海,要过海东。有一大智士,就制一只船,渡海而去。又有一人,用一大牛,拽住牛足,亦渡海去。又有一人,不制船,不消牛,止用一猪,拽住猪尾,亦欲渡海。其猪焉能渡得海,连人拽下海底,反惹大乐难当。此喻上中下三等,优劣分歧。以是求福要择戒行头陀。若不依此,甚为迷惘,如梦说梦也。”。

  答曰:“《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》、《地藏经》、《心经》,是价值千金,载正在大藏中。凡有念经祈福消灾者,须是志诚真挚,身体力行,举心动念,闲邪存诚,星期追悔。斋主若无信念,亦莫起此念头。僧道若无斋戒,切莫起此贪婪。偈曰?

  答曰:“拜塔礼佛,好事无量。须当预先斋戒,洗澡换衣,礼佛一拜,罪灭河沙,况众拜乎!经云:礼佛之人,从自足下,至金刚际,一尘一转轮王王位之报。以此礼佛好事缘分。当得百福相好之身。星期之时要五体投地,犹如品字式样。合掌当胸,好似皓月聚合。三业投诚,一身端方,当如面临真佛真菩萨,弗成左斜右侧,不得转头转面。议论戏乐勿吐痰涎,污佛净地。香灯茶果,日夜周到。礼佛如是,拜供亦然。所谓毗卢塔、华厉塔、众浮图、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量浮图,弗成具说。凡欲礼塔,俱是八万四千拜为一藏。依前所说,拜塔礼佛,竭诚尽敬。若依此法推行,当来必竟成佛。”?

  志公答曰:“念佛好事,宽大无比。虚空可量,福德无量。经云:若有善须眉善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日以致七日,专一不乱,其人临命终时,即得往生,阿弥陀佛极乐领土。《十六观经》云:志心念南无阿弥陀佛一声,灭八十亿劫存亡重罪。又能诸恶莫作,众善推行,一定睹佛往生净土。”!

  答曰:“放生好事,弗成限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄缘分,遂使起伏各异,以其存亡循环,互为六亲家族,洗面革心,不复了解。若能发喜舍心、起慈善念、赎命放生者,现世祛病延年,另日当证菩提。颂曰。

  志公答曰:“此人前生,正在因地中,救济结缘作众善因,此生得此福报。而今昧却前因,闻说救济作福,心生爱惜。《药师经》云:其心不喜,说不获已,而行施时,如割身肉,深生惋惜,是人受尽夙福,来生必受贫穷。如人下岭,一步低一步。个中复有贫穷者,又有减口斋僧,随喜积福,如人上岭,一步高一步,受尽此生之苦,再生必得其福。

  武帝又问:“世间之人,却有不屈。贫者太贫,富者太富,苦者太苦,乐者太乐。是何缘分?”。

  志公答曰:“我佛观睹其因,才说其法,教人要修。此生高贵者,系他前生,积功累德。现世贫穷者,是他前生,不肯修因。以是贫富苦乐,皆由夙世分定,谁人强求不得也。”!

  武帝又问:“高贵之人正好纳福,却有早夭者;贫穷之人哀愁苦恼,有八十而命父老,怎样?”?

  志公答曰:“高贵早夭者,是他前生,肯修肯舍,固然救济,不肯斋戒,又好杀生。高贵而早夭,是以被杀生灵,俱正在阴府呈怨,以是善恶业缘,罪福纤毫无差。如是祸福相连,还他自受,以是此生,正好纳福。奈因早夭,断他一半福田,以补生灵去了。又有孤贫八十而命父老,是他前生,不肯救济,虽无救济,为人未尝杀生害命。是故此生,注他命长吃苦也。”!

  志公答曰:“如斯积善,有大甜头,亦要信念悠长,开心不退。若无喜舍,福田也薄。信施难发善心,僧道要知内疚。戒律云:‘一计功众少,量彼来处不易。我食一粒米,耕夫汗淋漓。若然消不得,披毛戴角还。’须知勤事三宝,诵经礼佛,奉报四恩,现发展福消灾,异日同登佛地。”。

  志公答曰:“如是之人,是他先世,向空门中,清净持戒,作诸善业而来。是以此生,正在高贵之家,父老之门,托生为人,仪外端厉,一尘不染,无病无苦,受用大福。若到炎天,便有凉亭水阁;若到冬天,便有红炉暖阁。进出来去,纵横自正在。人人敬爱,个个钦崇。好亲好戚,好妻好女,好子好孙。摆布仆众,通常称赞;玉帛丰盈,受用不尽。是他前生行救济、结缘修来的自然之福,有谁人强分得他!固然如斯获福,更要趁早转头。颂曰:受福有时尽,人寿有几长,若复不再修,也是梦一场。诚哉实言欤!”!

  武帝又问:“有一等不善之人,不营家计,不务心理,不作善人,不修片善,结党成群、去为匪贼劫贼者,怎样果报?”。

  答曰:“此人历世,不植善根,众制众恶,悭贪嫉妒,毁辱良善,以是此生必定,贫窘迫苦人。不种田种地认为活计,不生好善之念头反起邪恶狠心,结党成群,处处为盗,劫虏人财,只图己富,不顾他贫,——这等人,好像乘人之危,苦上加苦也。一日大命将尽,或遭官府刑禁,笞杖徒流,或分尸,或锉斩,一死入狱,再无出道。阎王殿上,业镜台前,照出昭着,涓滴不昧。该杀之辈,带累父母,及其家族,同入地狱。吃苦满意,罪毕为人,贫穷诸衰而自困苦,衣不盖形,食不充口,恒为他人之所恶贱。无量苦事,说不行尽也。”。

  “当年幽州有一人,姓毛名侃,平生为人不善。家里贫穷,不去营生,散逸过日。不信因果,处处骗诈头陀钱米,归家过活。其妻劝谏,全不允从,居心奸恶。一日阳命将尽,即被当山伽蓝拿去,铢录对算,一夜之间,即将毛侃,革新畜生之形,猪头驴脚,象耳狮鼻,拘入庙门,来扫佛地。是时庵中众睹,尽皆惊吓,不知是何奇妙。毛侃即时启齿,告大家言:‘我今不是别怪,恰是毛侃,只因心不信善,时时骗诈汝庙门钱米,归家过活,至今被尔蛇王(护法神)拿去,将吾革新这个形像,拘入庙门,扫除佛地。受斯罪报,苦不胜言;往后果报,落正在地狱。’说是话毕后,再不行言。故载因果,传播于后。”?

  答曰:“庙门中固然因果庞大,但要人人笃信因果,勿向庙门闲扰,骗诈头陀财物。吾空门中,正要善人来,何妨恶人至。虽是恶人,若肯改邪反正、去恶从善、不贪不取者,乃是降恶之菩萨。有等人装饰个善人花式,却又贪取僧道财物,这等人可谓善中之罗刹也。”?

  答曰:“施僧衣者,七世不脱人身;舍戒衣者,世世代代饱暖;舍钟饱法器者,诞生为人,音声嘹亮,得好名声之报也;舍鞋袜者,再生不消入厨房,有人奉事;舍芒鞋者,出道有人扶助,不经险隘。”?

  答曰:“欠好也。我佛启教平等诀窍,失当一人孤单高福。务要普化众人,各发善心,同修福慧,共出苦轮。经云:宁受千家供,莫受一家恩。以此乃是我落发人之愿力也。但凡积福,不拘众寡。可量家中之有无,随心而作福。滴水虽微,渐盈大器。小善不积,为何成圣?小恶若为,足以灭身。若论财众而为胜,则富者可作,而贫者永不行种善根。睹人工善,发开心心,颂赞一言,可能同得其福,况且随缘救济者乎!

  志公长老说:“众人好善、要积福者,只可扩充心量,亦当善对妻子说。恐有妻子不贤,打退丈夫之道心,能令丈夫而不得缘分也。昔有一父老,极端大富,与佛有缘。感谢圣人下凡来,欲来度他,化作白叟,去卖芒鞋,直至父老眼前叫卖。父老睹其芒鞋甚好,心中欲买,问白叟曰:‘要价众少?’白叟答曰:‘父老欲买,可与我黄金三两。’父老依允,回家去取。就被婆婆骂了一场:‘公公你是痴了,怎样一双芒鞋要黄金三两?’父老就听婆婆之言,出辞白叟曰:‘我且不买你芒鞋,因你价太高了。’?

  父老听偈已毕,转头不睹白叟,方知是圣人来讲求我。当时捶胸,大懊大悔。福缘浅陋,太无制化。世间众有妇人不贤,打退丈夫好事,能令不得善缘也。

  又问:“有等僧道,负担庙门不为存亡大事,专图玉帛丰盈,冷酷待众,肥养己身,自不持戒,反谤他人,倚大压小,不照平正,吵架徒众,恒使歪心,——此人日后怎么?”。

  志公答曰:“负担庙门,搀扶常住,为人师者,岂是容易。我方行藏反常,又无处死教人,清规不识,戒律不明,又自争大,要人敬爱,自大贡高,行邪险境,不知廉耻,沽酒食肉,吃了聚头喧喧,但说凡间杂话,恰是一盲引众盲,相牵入火坑。有日时衰运退,祸灾临身,损害庙门,罪业不轻。现生当受诸苦报,命终入阿鼻如箭也。”!

  武帝叹曰:“居佛地,而不信因果;吃檀那,不思报恩德,吾未如之何也。是事且置。”再问一端:“朕今殿下文武百官受朕俸禄,更有恃执官势,不依平正高洁,占定究治,苟用酷法刑杖骗民财者,后日怎样果报?”。

  志公答曰:“其官受尽前世福报,待他阳命一尽,阴府阎王,业镜照出,涓滴不昧。依他我方,本业占定。罪轻者,罚诞生间为水牛——大肆之畜,与人种田,清偿宿债;或有罪重者,罚作蛟龙,拘向四六合行雨,灌溉山水,滋补万物,偿民夙债,恒被风伯雨师铁棒捶打,遍身鳞甲,生诸毒虫,鲜血长流,日夜吃苦,无有息歇也。”!

  答曰:“为官清正、无私曲者,命终之后,得做城隍,或为名岩穴府之神明也。上受天敕,下受民供,享祀之报。个中又有阴德相助者,得为冥司主宰,做阎君也。”。

  武帝又问:“六合衙门中,一齐服务当差人等,不依公道,倚官为势,吓骗良民,及各乡里中父老白叟、地方绅甲人等,心不屈正,不依意义,骗害民财者,有何报应也?”。

  志公答曰:“衙门中服务当差之人,恃官骗害民财者,死后罚作山中野兽,睹人狂奔,惊吓之报。他因吓骗良民,而今惊杀报他。又有地保乡绅人等,心不屈正、私哄人者,命终之后,罚作牛马猪羊家畜还人夙债,直待还清,再托为人,贫窘迫苦,人所贱恶,不得自正在也。”?

  武帝叹曰:“善恶之报,如影随形;祸福无门,随人自召。念我郗氏皇后,生前制众么业,死堕蟒蛇之恶报?再祈我师,说其缘分。”!

  志公答曰:“我主郗氏皇后,生正在宫中,暗制循环。我主不识他心各种不善,撕裂我佛妙法莲经,嫉忌我主学佛修行。妒憎六宫,欺负良善,中伤三宝,假充斋僧。又将五种秽污羯[原作“羊+星”]膻之肉,外用面裹,供佛斋僧,特来破我众僧净戒,坏佛清规。幸我山僧,各得明心睹性,不中他计所坏。以是交托徒众,自制香斋,藏正在身怀,尽将娘娘污斋,换正在袖中藏隐,取自素斋。食献娘娘。斋犹未结,郗氏娘娘,掩口而退,大乐入宫。他却心生开心,没奈神祇愤怒。山僧转庵,即把污斋,丢正在园中,出生葱蒜薤韭胡葱几种秽污菜,是故吃了五辛者,礼佛诵经悉皆冒犯 。以是祸福随心作,苦乐自家当。是以郗氏娘娘,每被三界善恶神祇,计其过恶纤绝不昧,死去阎王殿上业镜台前,照得昭着,善无一羽,业重千钧。故贬落蟒蛇之形。若非我主修善,娘娘永不超升。古云:‘善恶若无罪报,乾刊一定有私也。’。

  又问:“昔时不知因果,故作误为,制作五逆十恶,诬蔑三宝,不敬尊经,我方不行救济持戒,而反诬蔑他人修善,后有内疚,回心向善,——如斯者怎样?”?

  答曰:“苦海茫茫,悬崖勒马。又复知罪悔忏,知过肯改,知福肯作,知音肯修,作佛亦不难矣。”。

  武帝含乐开心而曰:“朕今于百尺楼,焚鼎香问我师,前世今生、自后因果、善恶报应,高足逐一皆知,心明意解,喜赞不尽也。经云:我若未能发问者,惟愿师重宣说。能令民众,咸得闻知,可能上报佛恩,下度群品。唯愿吾师,转。”。

  志公叹曰:“我王所问者,犹恐推而不信,况复,难信者哉!已发如是之意,吾将忏法,显果报事,宣说几种,令人加信。民众当知,善恶二轮,未尝暂辍,果报连环,初无安眠,贫高贵贱,随行所生,非有无因,而妄招果报。故经言?

  为人豪贵,邦王父老,从礼事三宝中来;为人大富,从救济中来;为人龟龄,从持戒中来;为人端方,从忍辱中来;为人勤修而无有懒怠,从精进中来;为人耀眼远达,从灵敏中来;为人意声清彻,从歌咏三宝中来;为人明净,无有疾病,从慈心中来。为人长大殊好,敬爱人故;为人短小,骄易人故;为人寝陋,喜瞋恚故;生无所知,不知识故;为人颛愚,不肯教人故;为人喑痖,谤毁人故;为人下使,欠债不偿故;为人丑黑,遮佛光后故。生正在裸邦,轻衣搪突故;生马蹄邦,著屐履佛前漫行故;生穿胸邦,作福救济生悔惜心故;生獐鹿中者,惊怖人故;生堕龙中,喜调戏故。身生恶疮,扑挞众生故;睹人开心者,众结善原故;生遭官事者,笼系众生故。闻说法语,于中两舌、乱人听受者,后堕耽耳狗中;闻说法语,而心不参采者,后发展耳驴中。悭贪独食者,堕饿鬼中,出生为人,贫穷饥饿;恶食饲人者,后堕猪、猫、蜣螂之中;掠夺人物者,后堕羊中,人剥其皮,食啖其肉;喜偷盗人者,后生牛马中,为人下使;喜说妄言又传人恶者,死入地狱,烊铜灌口,拔出其舌以牛耕之,罪毕得出,生鸲鹆中,人闻其声,无不惊怖,皆言变怪,咒令其死;喜喝酒醉,后堕沸屎泥犁之中,罪毕得出,生猩猩中,猩猩罪毕,后得为人,顽无所知,人不齿录;贪人力者,后生象中。若处高贵,为人上者,鞭扑其下,为下之人告诉无地,如是之人,死入地狱数切切岁,受诸苦报;从地狱出,生水牛中,贯穿鼻口,挽船牵车,大杖打扑,偿往宿债。为人不净,从猪中来;悭贪不施舍者,从狗中来;狠戾自用,从羊中来;为人轻躁,不行忍事,从猕猴中来;身体腥臭,从鱼鳖中来;为人含毒不息,从蛇中来;人无慈心,从虎狼中来。

  “如经所说,甚可怖畏。一齐民众,当依佛语,改往修来,勿生诬蔑。经云:‘不信之罪,众罪之上。’前人云:‘欲得不招无间业,莫谤如来正。’”。

  武帝赞曰:“善哉善哉!吾今听师说,如日当空,似月印潭,透澈昭着,心无迷惑。吾师说法如流水,高足闻经似甘露。朕今记录,给付臣僚,流布六合,咸得闻知。普愿一齐,人天众信,入佛法大海中,信受推行。”作礼而退。

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