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浅析“正一”内在与外延

归档日期:12-07       文本归类:张陵      文章编辑:爱尚语录

  正一”一词最早闪现正在张陵所创立的教派“正一盟威之道”中,据《三邦志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史乘记录:张陵於顺帝时入蜀,学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中,制作符书,向匹夫宣教。

  另据《清微仙谱》、《历代圣人通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙,沛邦(今江苏丰县)人。其父张翳,字太顺,曾旅居于天目山。其母一夜梦睹北斗魁星降低授以蘅薇香草,即有孕正在身。回沛后,于筑武(25-56 年) 甲午上元生陵。

  生时黄云笼室,紫气盈庭,空中光如蛋。张道陵从小机智颖悟,七岁时遇河上公,得授《德性真经》明了五千言精微义理。成年后面孔诡秘,身长九尺二寸,庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,目有二角。通四书五经,晓天文地舆、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。

  年二十六“举贤良刚直极谏科”。东汉明帝时(58-76 年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。后遁隐于北邙山(今河南洛阳北)细长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒,授其秘旨。朝廷征为博士,称病不赴。

  和帝(89-105 年)征为太傅,封冀县侯,三诏不出。其志正在精诚修炼,得黄帝九鼎丹法。后又携门生住云锦山修玄玄之道,炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思,得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山,以寻道修线 年),一为四川朴实民俗所吸引,二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引,连入四川,正在鹤鸣山(一名鹊鸣山,正在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服后返老还童,于是赓续西行探询仙源,求得五岳摄召万灵神龟秘文,精思修炼乃至神通恢弘,世莫能测。

  据《列仙全传》称,张陵擅用符水治病,功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶诀要印剑、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔王,下令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把鬼神的缧绁酿成二十四福庭。即为二十四治,每治立阴官一人,仙官一人,阔别操纵人事祸福。

  后到苍溪县云台山修九还七返之功,计划亡故,但因其杀鬼太众,终未获胜,太上老君又让他修行谢过,仍居留世间。于是返回鹤鸣山,著作道书二十四篇,创立正一盟威之道,后代又称天师道、正一道。后又度率门生逛历诸山,修行赔罪,大功胜利,太上老君引颈张陵亡故,朝拜元始天尊,封为正一平气师,令其重返世间,影响尚未悟道者,遂到临世间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的天师,一朝灵至神到,鬼魅立除。

  张陵立教之时,名“正一盟威”,尊老子为道祖,以《德性经》为主奉经典教诲信徒。“盟威”即歃血盟世,便是把牲畜的血涂正在嘴唇上,宣誓缔约。“正一盟威”便是宣誓决心大道,这是张陵最初的入教典礼。可睹,“正一”正在张陵的心中便是道。《德性经》第四十二章曰:“道生一,终生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气认为和。”玄门以为,由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生世界万物。一与道同名,一而二,二而三。《德性经》第十四章说:“视之不睹名曰夷,听之不知名曰希,搏之不得名曰微。此三者弗成致诘,故混而为一。”玄门以为夷、希、微是道的三种展现,一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。

  正在祖天师的心目中,一即是道,以一为正,便是以道为正。于是著《老子思尔注》说:“一者,道也,散则成气,聚则成形。”《思尔注》以为“道”是一心、真挚、浸静自然、好生乐善的,只须人们谨守道的训诫,就能够延年增寿,除灾得福。所谓听从道的训诫,便是听从“道”所原则的戒律。“道”是绝对的“一”,道气无处不正在,那种认为守身中五脏即是“守一”的意见是错误的,以至也不订交《老子河上公注》中认为“专守精气”便是“守一”的观点,《思尔注》以为真正的“守一”便是听从道的训诫。道诫的实质大概指道贵中和、真挚,道乐浸静等。“道诫”是贯穿注文的首要的线索,“诫为渊,道犹水,人犹鱼。鱼失渊去水则死,人不成诫守道,道去则死。”!

  《平静御览》卷 668 卷《升玄内教经》:“三一者,正一云尔。三处授名,故名三一。是以一名三一者,一此而三彼也。虽三常一,故名三一。”可睹,道有,得之则立,是谓正一之道。

  祖天师创“盟威之道”,尊 崇“ 正 一 ”,按《思尔注》的说法,一即为“太上老君”,书中把老子算作是道的化身,道即老子,老子即道。《德性经》第 10 章说:“载营魄抱一,能无离乎?”《老子思尔注》是如此注说的:“一者道也 ,既正在宇宙外,又人正在宇宙间况且交游人身中,散形为气,聚形为太上老君,帝治昆仑。”以为“一”便是“太上老君”,“一”又等于“道”,并奥妙而又合理地把“老君”尊奉为高高正在上、无处不正在“道”的形身。如此,老子自然而然就成了至上神。其后玄门以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《云笈七签》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气,又化生三位天神,此三位天神自然即为三气所化或为三气之展现者。这三位天神实即后代所称之三清尊神。故后代有“一气化三清”之说,解说“气”是构制玄门最高神的根本因素。同样,最高神之下的众圣人,也由“气”所组成。如“玉帝,正在玄门即三清之化”。即三清祖气所化,“五老天主者,五气之根宗,五行之本始也”。解说玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

  《玄门义枢》卷七引《太真科》刻画三清尊神的发生时是如此说的:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生。”值得谨慎的是玄门对发生三位尊神的“气”的界定,《历世圣人体道通鉴》称:“元者,本也。始者,初也,天生之气也。”这指宇宙未分前的混沌之气。

  可睹,玄门筑构了一个由三位尊神构成的最高的决心对象,这三个神也是由一而三,三也合一。但正在由一而三时,先化为三种气。三气化成的“三清”尊神正在玄门圣人系统中位为最尊。可睹“正一”为当时玄门的最高决心。

  金元功夫,王重阳正在山东开发“全真庵”,收马丹阳、谭处端、邱处机、郝大通、王处一、刘处玄、孙不二七位门生,设立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会,以“全真”立名,创立全真教派。

  “全真”之义“全性保命”, 以《德性经》则尊道,成睹无心忘言,懦弱浸静。正心真心,少思寡欲。着重修行,分为真功和真行。真功即内修,其修持大概以识心睹性,除情去欲,忍耻含垢,苦己利人工宗。全真因内修“求返其真”,成睹功行双全,以期成仙证真,是以叫“全真”。这种内修首要是教养精神,即性,也称为性功,全真教既修性,也修命。真行即外修,成睹济世度人。

  “正一”之义“归平素正”,《德性经》说:“抱一为世界式。”一之为妙,妙绝于境,神化无尽,为万物而无为,处一数而众数,莫之能名,强号为一。正在道曰玄牝。道之大象,以不守之守遵法身,以不执之执执大象。但物有八万四千行,说有八万四千法。法以至於众数,行亦达于无央。等第随缘,须导归一。归一曰回向,向正即天真,邪观既遣,亿善日新。

  可睹,“正一”与“全真”同目标,正在信奉老子《德性经》的根蒂上,寻求正一天真,正心真心,真性修持,诚恪上穹。

  元从此正一道派起头酿成,为上清派,灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年(1239),宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山(龙虎山、茅山、阁皂山)符箓兼御前诸宫观教门公务,主领龙翔宫,赐号“观妙先生”。元成宗大德八年(1304)授三十八代张天师张与材“正一教主,主领三山符箓”,为正一道酿成的象征。明初,官方招供的玄门只要全真、正一二派,天师派以外的符箓诸派,征求神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等,皆被视为正一派的分支。

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