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玄教术数「考召与驱邪」

归档日期:09-11       文本归类:张陵      文章编辑:爱尚语录

  玄门常將疾病、災禍的基础当作是邪鬼、魔鬼作怪,因此便設計出不少對付這類邪鬼、魔鬼的法術。漢末早期玄门即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去实现各種指令。

  劾,是審決訟案、揭發罪狀,指對鬼神的審訊、處分,將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」(《圣人傳.葛玄》)。這類法術中比較有特點的是捉妖和考召。

  考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問,逼其「认可」:《正一考召儀》說:「考召者,是考鬼召神也。」。

  考是考校,有查驗和評定其功過的乐趣;召是召役遣發的乐趣。前人凡有患病、家遭災禍而境况不明,常歸委於鬼神妖精破坏,便要請法師來禁治。而禁治的条件,是查清來歷,考召便是「面對」鬼神的一種刑詢法事。

  考召之法正在早期正一派中就被視作,正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》,得受此籙之後才有行法的資格。

  玄门文獻認為考召之法有很大好事,因而素被重秘。除正一除外,上清、靈寶、北極天心、神宵諸派,都行過考召之法。

  《道藏》中的考召科儀有众種,僅《道法會元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召》、《雷府朱元帥考邪》等好幾種。

  考召中每要操纵附體法:妖邪鬼神本無影蹤,何能认可?因之正在實際行法中,須得先使鬼神附於人體。考召中這種「鬼神附體」的手法是迷魂法,即用符、咒、罡、訣等使人進入催眠狀態,暫時失落自我意識,羽士認為這樣的人係魂靈被迷或被攝走。

  此術寻常正在法壇中進行,各派所用符、咒、訣纷歧,但根基步驟邻近。法師先正在法壇上步罡後,畫一井字,吸黑一口入井,联念井深萬丈,黑蒙蒙。復噀水於井上,使有黑如煙。

  焚符後牽被附體者(常用男童)自艮方(西南方,前人視作鬼道)入,立井字上,足跟相靠攏,抬头閉目,伸兩手於香煙上。

  法師再存念黑自下而上,蒙罩稚童,沖入稚童全身孔竅。繼念《淨寰宇咒》三遍,以水灑稚童,吸北吹之,存念冰凍稚童,滿壇寒慘。這時再念《迷魂咒》,或稱蒙童咒,其咒語各派差别,但大意以催人昏眠為內容。

  如《蒙童咒》:「乾角威風,獨角虯龍,眼入六丁,鼻入煙蒙,蒙魂神將,威震凌空,聞吾用法,早助神功,急急垂下,立便昏蒙。」(《道法會元》卷二二七)念咒時須掐訣,並联念本人將黑吸入水中,並向稚童噀水。

  行若干次後,法師手掐訣指向稚童頂門,存念開頂門攝三小兒出,即代外稚童三魂,然後遣將將之攝入「魂袋」或琉璃瓶中,加印封存。倘若兒童此時意識十足喪失,則稱迷魂胜利。

  兒童正在迷魂狀態下,由於自我意識被欺压,極易受法師意念示意的擺布,法師隨即念《附體咒》使鬼神「附」於兒童身上,從小孩嘴中套問鬼神「來歷」,並且列數罪狀使其「认可」。

  待考召实现,要依鬼律行法對鬼怪處置或押赴地獄,或流露悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水,同時焚錢、紙馬,犒勞酬謝所召神將。

  捉妖又稱收妖、降妖是捉拿鬼物的法術,與驅鬼一同總稱為收邪、驅邪:魔鬼則指各種自然物化成的精魅。

  干寶《搜神記》假託孔子說:「夫家畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬,久者神皆憑依,能為魔鬼,故謂之五酉。五酉者,五行之方皆有其物。

  酉者,老也。物老則為怪。」寻常魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類,都是人們联念中的魔鬼。前人認為魔鬼能迷人害人,致人疾病,帶來災難,故玄门創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓,謂能使之現形被拘。

  而複雜的收妖法便須結法壇,由法師召遣神將捉妖。符籙派羽士都習此法術,而正一派羽士尤擅勝場。宋以後雷法通行,法師众召雷部神將執行捉妖。寻常正在病患或災患發生以後,經法師「勘合」為魔鬼作怪,則行符、咒、訣、罡,召遣神將前去收捉。

  捉妖的科儀排場宽广,充滿戲劇性的献技。法事的要紧環節最先是要結法壇,二是要召神將。魔鬼來去無蹤,凡人自然鬥它們不過,於是玄门役使鬼神的方術便有了用武之地。

  法師所召的神將,人人威猛猙獰,常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥,趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝,死後成神的關羽、張巡等。

  寻常還要發檄、牒、札請當境城隍、土地、祀典正神前去助陣,有時也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與魔鬼「戰斗」的場景,這是捉妖科儀的特征所正在。

  捉妖法術的模擬對象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場面。這種因袭雖然也用少少仿制的劍、鞭、鐵索等等,但苛重是靠法師的符、咒、手訣、罡步體現的。

  比方,捉妖中常用的天羅地網便是一邊念咒,一邊掐《天羅地網訣》──兩手交結並伸兩指驾驭張開,並漸收攏,象徵著「張網」、「收網」捉妖的過程,同時存念妖邪被網住。

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