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是谁创立了“五斗米道”

归档日期:09-22       文本归类:张陵      文章编辑:爱尚语录

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  2017-06-25打开一起五斗米教(天师道)是玄教早期的主要宗派。合于它的泉源,学术界有两种看法:守旧以为,五斗米教是张陵于公元126-144年(东汉顺帝时)正在四川鹤鸣山创立。

  东汉顺帝(126-144年)年间,沛邦丰(今江苏省丰县)人张陵背井离乡,来到了习惯纯厚、山水秀丽的蜀地,入居鹤鸣山(正在今四川省成城市大邑县)修炼,以求永生之道。张陵本大儒,博通五经,又熟知风靡于世的黄老之学、谶纬思念与仙人方术,乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道,并摄取了巴蜀地域少数民族原始宗教的某些因素,创立了五斗米道(因入道者须交五斗米,故名)。它奉老子为教主,以老子《五千文》(即《品德经》)为重要经典,因从其受道者须纳五斗米而得名。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术,均直接承继了汉代术士的方术。

  顺帝汉安元年(142年),张陵下手正在巴蜀一带行医传道,公民师从者甚众。张陵死后,其子张衡继之;张衡死,其子张鲁仍传其道。世称“三张”,道内则称“三师”,即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。原委他们祖孙三代的苦心筹办,五斗米道渐渐变成了一套完备的教义、典礼、方术及结构轨制。

  灵帝中平元年(184年)七月,五斗米道首领——张校正在巴郡率众起义,攻占汉中个别地域,以配合东方安祥道策划的黄巾军大起义。献帝初平二年(191年),益州牧刘焉委张修为别部司马,又委张鲁为督义司马,兵合一处,攻打汉中太守苏固。张修杀苏固,张鲁又杀张修,兼并其部众。刘焉死,其子刘璋继位,以张鲁不听调遣,尽杀鲁母家室,鲁遂据汉中自立。东汉王朝因忙于正在东方剿杀黄巾余部,无力西讨,乃采用怀柔政策,委张鲁为镇南中郎将,领汉宁太守。于是,张鲁借机正在巴、汉地域施行五斗米道,并征战起政教合一的政权。

  张鲁自号“师君”,为五斗米道最高首领,又是最高行政主座。初入道者称“鬼卒”;入道已久,并坚信其道者则号“祭酒”,各领部众,领浩繁者称“治头大祭酒”。祭酒与鬼卒正在道内位置平等,没有贵贱之别。张鲁以“治”为治理单元,正在其统治区域内,设有24治。各治不置长吏,以祭酒治理行政、军事、宗教等事项。

  张鲁以《老子》为五斗米道重要经典,并为之作注,名曰《老子念尔注》,以阐明五斗米玄教义思念。他指导道徒要互助互爱,“诚信不诓骗”。道徒有病,则“自首其过”。为此,设立“静室”,作病人思过修善之所。又设“鬼吏”,重要为病人请祷。对犯罪之人,不任意处分,“三原然后乃行刑”,比孔子的“不二过”要优容得众。他还命人正在境内大道边征战“义舍”,教人们不要蓄积私财,众余的米肉交义舍,以供过往之人食用。可是,只可“量腹取足”,弗成众吃众占,“若过众,鬼辄病之”。另外,他还实行禁酒等利民要领。是以,深受境内各族百姓的接待,使汉中成为基层大众心中的一方乐园,仅合西大众从子午谷投奔汉中的就少有万家。正在当时寰宇大乱、民不聊生的形势下,张鲁以五斗米道据险自治20众年,正在政事、思念、军事等方面执行着农夫阶层心愿的理念王邦,这正在我邦史书上不行不说是一种提高的考试。

  不过,封筑统治阶层是决不许诺农夫阶层有这么一块乐园存正在的。献帝筑安二十年(215年),曹操正在了黄巾余部之后,亲率20万雄师进击汉中。张鲁正在阳平合防地被破后,自知力不行敌,遂率众降曹,从此张鲁政权不复存正在。然而,因为张鲁的降曹,五斗米道传人及其徒众并没有受到众大损害,得以存储能力,一连正在民间从事举止。

  西晋武帝泰始(265-274年)时,陈瑞正在蜀中撒布五斗米道,“徒众以千百数”。惠帝永宁元年(301年),李特正在青城山五斗米道首范永生的援手下,携带天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡流民数万人,正在益州绵竹(今四川省德阳东北)起义。起义军大北西晋官军及田主武装,进围成都。惠帝太安二年(303年),李特阵亡,其子李雄继起,于次年占领成都,自称“成都王”,又次年改称,邦号“大成”,史称“成汉”。成汉政权据蜀中凡历六世47年,“事少役稀,公民高贵,闾门不闭,无相侵盗”,可谓又一块安适安祥之域,其事迹可与张鲁期间的汉中五斗米道政权媲美。

  与此同时,跟着张鲁家族及其大宗教民被迫北迁长安、洛阳、邺城三辅之地,五斗米道也由巴蜀、汉中一带向北方及江南远大地区宣传,并得到了很大繁荣。东晋时,五斗米道不但具有远大基层大众,并且取得了上层朱门士族的尊奉,映现了很众知名的五斗米道世家,如琅琊王氏、孙氏,陈郡谢氏、殷氏,高平郗氏,会稽孔氏,义兴周氏,丹阳许氏、葛氏、陶氏,东海鲍氏等,并将五斗米道改称天师道,共尊钱塘人杜子恭为首。

  杜子恭死后,其高足琅琊人孙泰继为道首。安帝隆安三五斗米教年(399年)十月,孙泰的侄子孙恩操纵司马元显征发“乐属”惹起8郡扰乱之机,率众起义。元兴元年(402年),孙恩失利,与其属员数百人投海而死。其妹夫卢循携带义军余部,转战浙江、福筑、广东、广西等地,周旋斗争近10年。义熙七年(411年),卢循正在交州失利,亦投水而死。这是五斗米道策划的最大也是最终一次农夫起义。此次起义,插手的大家少有十万,历时13年,纵横千里,给腐烂的江南世家豪族权势以艰巨的阻碍,加快了东晋王朝的衰亡。

  鉴于此,继起的封筑统治集团认识到五斗米道对封筑王朝的紧张勒迫,故而定夺对其实行正统化改制,以适当封筑专横统治的需求,于是映现了由南北朝世家巨室身世的寇谦之和陆修静、陶弘景征战的仙人玄教。然而,五斗米道信心并没有被消弭殆尽,仍正在民间宣传,直到隋唐期间,甚至辽代晚年,尚有操纵五斗米道的起义事故爆发。

  北天师道是由封筑史上首位被官方认可的玄教天师——寇谦之更始五斗米道而变成的。

  寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”,赐以《云中音诵新科之戒》20卷,传其信服诱掖口诀之法;令其“清整玄教,除去三张(指张陵、张衡、张鲁)伪法,租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首,而加之以服食闭炼。”其重要道场征战正在今山西大同(原称平城),他更始的重要实质是!

  清整玄教,除去“三张伪法”,租米钱税以及男女野外群体合气之术。新天师道所传《云中音诵新科之戒》,宣讲《新科》等大道清虚之道,首倡专以礼度为首,而加以服食闭练,其新天师道的做法有。

  一是透露“张陵创教”的虚妄不实,“三张”以还的诸众骗局,除去蜀土宅治之号,不再沿用五斗米道以师为治的治理体例?

  二是解除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制,更始三张祖孙世袭天师之位的封筑陋习与一家独大。

  三是革除“三张”岁月搜索道民的租米钱税轨制,道民只需交纸三十张,笔一管,墨一锭,以供修外救度之用!

  五是宣示“新科之戒”,统一儒道二教,首倡礼制,按儒家伦理品德外率,增订玄教戒律和斋仪!

  六是摄取统一释教“循环存亡”之教义,宣讲善恶报应之说,为后代的“三教合一”奠定了史书根基。

  七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医、卜筮、谶纬之书合而为一。

  泰常八年,有羽士李谱文所传《录图真经》等醮仪激动太武帝,太武帝于安祥线]亲身道坛,受玄教符箓,使新天师道与皇权联合,一度成为邦教,陆续繁荣强大。云云,新天师道着重醮仪,首倡礼度,蜕化了过去以符水疗病及重视炼形的教义,特殊是泰常八年(423),有羽士李谱文所传《录图真经》等醮仪激动太武帝,太武帝于安祥线)亲身道坛,受玄教符录,使新天师道与皇权联合,一度成为邦教,陆续繁荣强大,并为后代的“三教合一”奠定了史书根基。寇天师正在北方“去除三张伪法”,是影响深远而取得贯彻的。其后北方兴盛的全真道,就与龙虎张天师素无瓜葛。然而据载,王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的接洽,邱祖也曾接收上清法箓,佩上清芙蓉冠,著上清洞真玉罗箫台袍……据考通行天下的《全真正韵》亦源自茅山上清。

  南天师道是由简寂先生陆修静更始繁荣江南天师道而变成的。重要展现正在他对江南天师道结构实行的整饬和改制,并踊跃收罗料理道经,订定玄教斋醮科仪,鞭策了南朝旧玄教的更始和士族新玄教的变成。特殊是陆修静正在孝武帝大明五年(461)至宋明帝泰始三年(467)七年间隐居庐山修理太虚观(后人称简寂观)时代,他以太虚观为大本营,正在此收徒宣教,陆续扩展太虚观,曾先后扩筑有白云馆、朝真馆、炼丹井、捣臼、洗池等。太虚观兴盛后,先后又筑设有康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福五斗米教观、安祥观等数十座道观,均范围浩大,庞大宏伟,于是被誉之为玄教的“咏真第八洞天”。跟着庐山玄教的增添,其位置和声誉陆续显赫,渐渐成为名震南北的主要道场。使得四方高道接踵而来,至唐宋时,先后有许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等大宗高道云集庐山,庐山高道辈出,名声大震于江南。陆修静订定并完竣斋醮科仪。

  摄取儒祖传统的忠孝礼义等伦理品德,并将其行为道徒必要坚守的教规,夸大忠孝为先,云云,既担保了羽士厉厉坚守教戒,专注修善筑功,又愈加完竣了宗教仪范。

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