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什么是五斗米道?

归档日期:09-25       文本归类:张陵      文章编辑:爱尚语录

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  五斗米道是早期玄门流派之一。创始人张陵(34~156),沛邦丰(今江苏丰县)人。

  东汉顺帝时(126~144)入蜀,居鹤鸣山(今成都邑大邑县境)学道,并制作道书(或!

  称符书)以教黎民,倡言天人降低,授以正一盟威之道,认为人治病下手宣道,据称!

  “黎民翕然奉事之认为师”。他为了统率教民,设立二十四个宣道点,称“二十四治”。

  以此中的阳平治(正在今四川彭县)、鹿堂治(正在今四川绵竹)、鹤鸣治(正在今成都邑大!

  邑)为宣道中央,因入道者需交纳信米五斗,故俗称“五斗米道”。又因创教之初,曾!

  张陵死后,其子张衡一直传道。衡殁、孙张鲁继之。祖孙三代,众人称为“三张”。

  道内则称“三师”:张陵称“天师”,张衡称“嗣师”,张鲁称“系师”。张衡事迹未!

  睹记录,张鲁《三邦志》有传,是五斗米道的紧张装备者。史载,刘焉为益州牧时,曾。

  以张鲁为督义司马,初平二年(191),命其与别部司马张修率部协同进步汉中。后刘焉?

  之子刘璋杀鲁母家室,鲁遂据汉中设立修设政教合一政权。东汉政府无力征讨,乃命张鲁为?

  镇南中郎将,领汉宁太守。于是,张鲁遂以政权、教权首领的双重身份,正在巴、汉地域。

  第一,正在他统治的区域不设长吏,而以五斗米道各级首领办理政务和教务。入道者。

  初名“鬼卒”;入道已久并相信其教者,号“祭酒”,任统辖教民之职;统领教民众者。

  称“治头大祭酒”。张鲁则自号“师君”,为五斗米道的最高首领。云云,正在巴、汉地。

  第二,教民诚信不敲诈,有病自首其过,为此设“静室”,行动病者思过修善之所。

  “请祷之法,书病人姓名,说认罪之意。作三通(文书),其一上之天,著山上?

  其一埋之地;其一重之水。谓之‘三官手书’”。①据《无上秘要·涂炭斋品》和释道。

  安《二教论》载,张鲁又制造了玄门最早的斋法“涂炭斋”,行动为人赔礼祈福的请祷。

  第三,设奸令祭酒,向教民宣讲《老子》,张鲁并为之作注,名《老子思尔注》。

  他从宗教态度开拔,正在声明《老子》时,阐扬了五斗米道的信念与教义。其基础信念是?

  老子的“道”。他把老子的“道”品德化为居心志、能创生寰宇、主宰悉数的登峰制极!

  的神,称:“一者道也,……一散形为气,聚形为太上老君。”②其基础教义是通过守。

  一、守道诫,到达永生不死。“人弗成诫守道,道去则死”。“奉道诫,积善告捷,积?

  第四,《老子思尔注》声明,五斗米道除以符箓咒术为人治病,以祈禳斋醮为人谢!

  罪除灾外,还行守一、行气、房中等道术。谓“守诫不违,即为守一”;“仙士有谷食。

  之,无则食气”;“阴阳之道,以若结精为生。”“精结为神。欲令神不死,当结精自。

  其它,他还正在境内设立“义舍”,置义米肉以供行人量腹取食,以及施行宽刑,禁!

  酒等利民程序,史称“民夷便乐之”。于是正在汉末天地大乱之际,张鲁统治的巴、汉成。

  为斗劲安谧的地域。五斗米道之以是能正在那里取得较大成长,与这种政事情况不无闭连。

  张鲁统治汉中近三十年,是五斗米道正在政教合一的奇特机闭时势下繁华发财岁月。

  至修安二十年(215),曹操攻汉中,张鲁降曹,这一成长阶段遂告完结。今后,五斗米?

  道虽面对若干紧要题目,但却一直向民间,且向上层社会成长,并从巴蜀的狭窄限制传!

  张鲁政权覆亡后,巴蜀地域五斗米道曾有过短暂(三邦岁月)的寂静。但入晋今后?

  又渐趋生动。西晋初,犍为人陈瑞正在蜀中宣传五斗米道,“初以鬼道惑民,其道始用酒。

  一斗,鱼一头。不奉他神,贵鲜洁。其死丧产乳者,不百日,不得至道治。其为师者曰!

  师称“祭酒”,传道之所称“治”,与张陵时相通,昭着属于五斗米道的分支。据。

  载,信奉其教者颇众,“徒众以千百数”,连巴郡太守唐定也成为道徒。其后气力愈来。

  愈大,陈瑞自称“天师”,“作朱衣,素带,朱帻,进贤冠”,被以为有图谋不轨之嫌?

  咸宁三年(277),益州刺史王浚以“不孝”罪,命令“诛瑞及祭酒袁旌等,焚其传舍。”。

  陈瑞被杀不久,西晋惠帝永宁、太安(301~303)间,四川又爆发了李特、李雄领。

  导的流民起义。这支起义步队中众是信奉五斗米道的賨人。他们攻击成都时,取得五斗。

  米道首领范永生(时居青城山)的援救,结果夺得成都。李雄于永兴元年(304)称成都!

  王,改元修兴,于306年即天子位,邦号大成,改元晏平,史称成汉。拜范永生为丞相?

  加号“寰宇太师”。范永存亡后,其子范贲继任丞相。成汉政权存正在四十余年,至东晋?

  陈瑞和范永生所代外的是西晋初年两个斗劲出名的五斗米道支派,他们先后正在犍为?

  蜀郡的营谋,声明五斗米道正在四川确有深邃的根底,也声明历程三邦岁月短暂的寂静!

  张鲁政权毁灭后,不但巴蜀地域的五斗米道未被排除,并且跟着张鲁及其部曲的北?

  史载,张鲁屈从后,曹操将他和宅眷带回北方,令居邺城,并封张鲁为镇南将军。

  阆中侯,邑五万,其五子也封侯,并让自身的儿女与张鲁的儿女互为婚配,结为姻亲。

  当时被迫北迁的不止张鲁一家,《三邦志·张既传》载,张鲁降后,“太祖(曹操)拔!

  汉中民数万户以实长安及三辅。”并且北迁汉中民不止一次,继前次之后,杜袭留督汉!

  中军事时,又“启示”汉中黎民“出徙洛、邺者八万余口。”⑦张鲁及大量汉中教民被?

  迫北迁到三辅(长安、洛阳、邺城)之后,他们行使曹魏政权宽待张鲁家族之机,正在它!

  实行束缚、行使的宗教计谋夹缝中,或明或暗地向社会基层和上层宣传五斗米道。资历。

  曹魏和西晋,至东晋时,五斗米道博得了很大的成长。紧要浮现是正在很众大户士族中有?

  了信徒,展示了很众有名的天师道世家,如琅邪王氏、孙氏,陈郡谢氏、殷氏,高平郗?

  《晋书·王羲之传》载称:“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。”同书《殷仲堪?

  同书《何充传》亦称:“郗愔及弟昙奉天师道,而(何)充及弟准崇信释氏。”以。

  上列传中,史家已称五斗米道为天师道,声明或者正在东晋中期人们对该教派已作了云云。

  的改称。有学者以为,“五斗米道”本是俗称,其教徒自称正一道或天师道,如东汉嘉。

  平二年(173)所立《米巫祭酒张普题字碑》即有“祭酒约施天师道”之语。云云,正在东!

  他有良众学生,其有名者皆身世江南世家富家。《南史·沈约传》载:“钱塘人杜?

  子恭,通灵有道术,东土豪家及都下贵望,并事之为学生,执正在三之敬。”沈约的高祖。

  沈警即“累世事道,亦敬事子恭。子恭死,徒弟孙泰,泰学生恩传其业,警复事之。”。

  杜子恭活着时,徒弟浩繁,影响很大;死后,其天师道信念为其子孙所秉承。史载,其?

  子运,运子道鞠,道鞠子京产,京产子栖,“世传五斗米道不替”。并且他死后许久。

  仍受人憧憬。《南齐书·孔稚珪传》称:孔稚珪之父孔灵产,正在宋明帝泰始中罢晋安太。

  守,随即隐居钱塘,每“东出过钱塘北郭,辄于舟中遥拜杜子恭墓。自此至都,东向坐?

  史载杜子恭死时,将教事付弟于孙泰,后孙泰与其侄孙恩、孙恩妹夫卢循等,以五?

  斗米道为旗号,唆使了一次周围伟大的武装起义。《晋书·孙恩传》载:“孙恩,字灵。

  秀,琅邪人,孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰,字敬远,师事钱塘杜子恭。…。

  子恭死,泰传其术。然浮狡有小才,诳诱黎民,愚者敬之如神。”孝武帝时,“稍迁辅!

  邦将军,新安太守,……黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑咨议周勰等皆敬事之,会?

  稽世子元显亦数诣泰求其秘术。泰睹天地兵起,认为晋祚将终,乃扇动黎民,私集徒众!

  三吴士庶众从之。于是朝士皆惧泰为乱,以其与元显交厚,咸莫敢言。会稽内史谢輶发!

  其谋,道子诛之。”孙泰死后,学生孙恩继之,于隆安三年(399)袭会稽,江东八郡?

  “有时俱起,杀长吏以应之,旬日之中,众数十万。”“于是恩据会稽,自号征东将军?

  号其党曰‘永生人’。……朝廷震惧,外里戒苛。”后孙恩攻临海挫折,赴海自重。其。

  妹夫卢循领其众一直战争,又经若干年,至安帝义熙七年(411)广州战争中挫折,卢循?

  投水死,起义结果完结。虽然后代史家对这回起义的评判各不相通,但都同等供认它是!

  可睹,张鲁政权覆亡后,五斗米道(即天师道)不但未被排除,反而从巴蜀一隅发!

  展到北方、南方,成为世界性的大教派;教徒因素,除有浩繁基层民众外,又有不少豪!

  门士人。该当说,两晋是五斗米道的深化成长岁月。但也慢慢暴呈现极少亟待处置的问。

  题,最紧要者有二:(一)与封修统治者的闭连。五斗米道原起自民间,紧要因素是下?

  层民众,早期经书中即有极少指责社会不公、央求转换分歧理近况、设立修设安闲宇宙的言!

  论,如以“三天处死”克制“六天故气”(邪气)等。是以正在社会抵触犀利时,五斗米!

  道常成为唆使起义的旗号。正在安闲道机闭黄巾起义时,汉中的五斗米道徒张修起而相应!

  西晋李特、李雄通过起义设立修设成汉割据政权;东晋孙恩、卢循起义更是加快东晋消逝的?

  大事务。至于以所谓老君假名李弘唆使的起义,更是“岁岁有之”。统统这些起义不行。

  机闭涣散,科律败坏。修安二十年,张鲁降曹,随曹操回到北方,次年卒于邺城。

  今后,五斗米道落空联合指引,各级道官、祭酒各自为政,大意“置职”和“授箓”?

  机闭极度繁芜;原有的轨制和戒律也被抛弃,道官乱收道民钱财,道民不去师治赴会等。

  是以,南北朝初年,世家富家身世的寇谦之和陆修静,阔别正在北方和南方对天师道!

  寇谦之正在北魏初年,宣扬太上老君授他天师之位,赐以《云中音诵新科之诫》,命?

  他宣此《新科》,“清整玄门”。清整的核心即是调成天师道与封修轨制的闭连,防止。

  天师道徒行使天师道“大逆不道”,使之与封修轨制相合适。他对过去曾经展示的各次!

  起义,包含众次的李弘起义,苛加质问。称他们是“父不慈、子不孝、臣不忠”的“愚。

  人”和“恶人”,犯了亵渎太上老君、起义君父的大罪,“当疫毒临之,恶人死尽”。

  外现果断防止同类事务的一直爆发,为此要“以礼度为首”,即用儒家礼制改制天?

  师道,用臣忠子孝的准绳填塞它的戒律,使之完整适应封修轨制的须要。其次,要“除!

  去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术。”⑧还要整治机闭,强化科律等。历程寇谦。

  之整治、改制后的天师道,史称北天师道。南朝宋羽士陆修静正在南方也对天师道实行了。

  整治和改制,据《陆先生道门科略》记录,其核心是机闭整治。提出整治二十四治,健!

  全“三会日”和“宅箓”轨制,以及端庄实行道官按功升迁轨制等。历程陆修静整治改?

  天师道正在南北朝历程寇、陆二人的整治和改制后,爆发了强大变动。紧要是摒除原!

  来它所谅解的某些响应基层民众央求、有违封修礼制的因素,填充了儒家伦理纲常的内?

  与此同时,其机闭取得相应的整治,教规、教仪取得必定填塞。自此今后,天师道?

  经寇谦之改变后的北天师道,取得北魏统治者的大肆援救,正在北魏境内大为郁勃。

  《魏书·释老志》载:太武帝“尊奉天师,显扬新法,公布天地,道业大行”,并“起!

  天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其新经之制。给羽士百二十人衣食,斋肃祈请!

  六时星期,月设厨会数千人”。太延六年(440),太武帝听从寇谦之倡议,改元安闲线),太武帝“亲至道坛,受符箓”。今后北魏历代天子登位时,都至道坛!

  受符箓,成为定制。太和十五年(491)秋,孝文帝元宏因京城“里宅栉比,人神猥凑”!

  命令将原正在城内的道坛迁至南郊。六世纪中期,北魏分割为西魏、东魏,阔别迁都洛阳。

  和邺城,各将天师道场迁至新都,尊奉天师道如故。不久,高氏庖代东魏修北齐,字文!

  经陆修静改制后的南天师道,亦有相当成长。紧要浮现是两晋岁月天师世家的子孙?

  仍一直奉道。如杜子恭的玄孙杜京产及子栖,仍“世传五斗米道不替”。《南齐书·高?

  “京产少宁静,闭意荣宦,颇涉文义,专修黄老。”《南史·隐逸上》称其子杜栖!

  亦续奉天师道,至于萧梁之世。另一天师道世家会稽孔氏,至孔灵产时一直奉道,他正在!

  宋明帝泰始中罢晋安太守后,有隐遁之怀,“宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆,诏使居焉。”!

  ⑨其它,南郡枝江人刘凝之,于宋文帝元嘉(424~453)年间,“居衡山之阳,采药服!

  隋联合世界后,南北天师道合而为一。但直至唐代,史籍缺乏记录,情景不明。唐?

  代中后期,张陵子孙正在江西龙虎山续传天师道,慢慢变成宣传中央,世称龙虎宗。从此。

  开展一齐五斗米教(天师道)是玄门早期的紧张派别。闭于它的根源,学术界有两种意见:古板以为,五斗米教是张陵于公元126-144年(东汉顺帝时)正在四川鹤鸣山创立。五斗米道又称天师道可能说是我邦民间宗教成长五斗米教史上最早的教派之一。

  东汉顺帝(126-144年)年间,沛邦丰(今江苏省丰县)人张陵背井离乡,来到了风俗纯厚、山水秀丽的蜀地,入居鹤鸣山(正在今四川省成都邑大邑县)修炼,以求永生之道。张陵本大儒,博通五经,又熟知流行于世的黄老之学、谶纬思思与仙人方术,乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道,并接收了巴蜀地域少数民族原始宗教的某些因素,创立了五斗米道(因入道者须交五斗米,故名)。它奉老子为教主,以老子《五千文》(即《品德经》)为紧要经典,因从其受道者须纳五斗米而得名。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术,均直接秉承了汉代术士的方术。

  顺帝汉安元年(142年),张陵下手正在巴蜀一带行医传道,黎民师从者甚众。张陵死后,其子张衡继之;张衡死,其子张鲁仍传其道。世称“三张”,道内则称“三师”,即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。历程他们祖孙三代的苦心谋划,五斗米道慢慢变成了一套完美的教义、典礼、方术及机闭轨制。

  灵帝中平元年(184年)七月,五斗米道首领——张更正在巴郡率众起义,攻占汉中局部地域,以配合东方安闲道带动的黄巾军大起义。献帝初平二年(191年),益州牧刘焉委张修为别部司马,又委张鲁为督义司马,兵合一处,攻打汉中太守苏固。张修杀苏固,张鲁又杀张修,并吞其部众。刘焉死,其子刘璋继位,以张鲁不听调遣,尽杀鲁母家室,鲁遂据汉中自立。东汉王朝因忙于正在东方剿杀黄巾余部,无力西讨,乃采用怀柔战略,委张鲁为镇南中郎将,领汉宁太守。于是,张鲁借机正在巴、汉地域践诺五斗米道,并设立修设起政教合一的政权。

  张鲁自号“师君”,为五斗米道最高首领,又是最高行政主座。初入道者称“鬼卒”;入道已久,并相信其道者则号“祭酒”,各领部众,领浩繁者称“治头大祭酒”。祭酒与鬼卒正在道内职位平等,没有贵贱之别。张鲁以“治”为办理单元,正在其统治区域内,设有24治。各治不置长吏,以祭酒办理行政、军事、宗教等事项。

  张鲁以《老子》为五斗米道紧要经典,并为之作注,名曰《老子思尔注》,以阐扬五斗米玄门义思思。他训诲道徒要互助互爱,“诚信不敲诈”。道徒有病,则“自首其过”。为此,设立“静室”,作病人思过修善之所。又设“鬼吏”,紧要为病人请祷。对坐法之人,不恣意惩罚,“三原然后乃行刑”,比孔子的“不二过”要优容得众。他还命人正在境内大途边设立修设“义舍”,教人们不要蓄积私财,众余的米肉交义舍,以供过往之人食用。只是,只可“量腹取足”,弗成众吃众占,“若过众,鬼辄病之”。其它,他还实行禁酒等利民程序。是以,深受境内各族邦民的迎接,使汉中成为基层群众心中的一方乐园,仅闭西群众从子午谷投奔汉中的就罕睹万家。正在当时天地大乱、民不聊生的形势下,张鲁以五斗米道据险自治20众年,正在政事、思思、军事等方面实验着农人阶层巴望的理思王邦,这正在我邦史乘上不行不说是一种先进的考试。

  可是,封修统治阶层是决禁绝许农人阶层有这么一块乐园存正在的。献帝修安二十年(215年),曹操正在了黄巾余部之后,亲率20万雄师攻击汉中。张鲁正在阳平闭防地被破后,自知力不行敌,遂率众降曹,从此张鲁政权不复存正在。然而,因为张鲁的降曹,五斗米道传人及其徒众并没有受到众大损害,得以保全能力,一直正在民间从事营谋。

  西晋武帝泰始(265-274年)时,陈瑞正在蜀中宣传五斗米道,“徒众以千百数”。惠帝永宁元年(301年),李特正在青城山五斗米道首范永生的援救下,引导天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡流民数万人,正在益州绵竹(今四川省德阳东北)起义。起义军大北西晋官军及田主武装,进围成都。惠帝太安二年(303年),李特阵亡,其子李雄继起,于次年攻克成都,自称“成都王”,又次年改称天子,邦号“大成”,史称“成汉”。成汉政权据蜀中凡历六世47年,“事少役稀,黎民高贵,闾门不闭,无相侵盗”,可谓又一块悠闲安闲之域,其事迹可与张鲁期间的汉中五斗米道政权媲美。

  与此同时,跟着张鲁家族及其大量教民被迫北迁长安、洛阳、邺城三辅之地,五斗米道也由巴蜀、汉中一带向北方及江南伟大地区散播,并取得了很大成长。东晋时,五斗米道不但具有伟大基层群众,并且取得了上层大户士族的尊奉,展示了很众有名的五斗米道世家,如琅琊王氏、孙氏,陈郡谢氏、殷氏,高平郗氏,会稽孔氏,义兴周氏,丹阳许氏、葛氏、陶氏,东海鲍氏等,并将五斗米道改称天师道,共尊钱塘人杜子恭为首。

  杜子恭死后,其学生琅琊人孙泰继为道首。安帝隆安三五斗米教年(399年)十月,孙泰的侄子孙恩行使司马元显征发“乐属”惹起8郡骚扰之机,率众起义。元兴元年(402年),孙恩失利,与其下属数百人投海而死。其妹夫卢循引导义军余部,转战浙江、福修、广东、广西等地,周旋斗争近10年。义熙七年(411年),卢循正在交州失利,亦投水而死。这是五斗米道带动的最大也是结果一次农人起义。这回起义,出席的民众罕睹十万,历时13年,纵横千里,给失败的江南世家豪族气力以深重的挫折,加快了东晋王朝的消逝。

  鉴于此,继起的封修统治集团认识到五斗米道对封修王朝的紧要威迫,故而确定对其实行正统化改制,以合适封修独裁统治的须要,于是展示了由南北朝世家富家身世的寇谦之和陆修静、陶弘景设立修设的仙人玄门。然而,五斗米道信念并没有被扑灭殆尽,仍正在民间散播,直到隋唐期间,以致辽代晚年,尚有行使五斗米道的起义事务爆发。

  北天师道是由封修史上首位被官方供认的玄门天师——寇谦之改变五斗米道而变成的。

  寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”,赐以《云中音诵新科之戒》20卷,传其信服诱掖口诀之法;令其“清整玄门,除去三张(指张陵、张衡、张鲁)伪法,租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首,而加之以服食闭炼。”其紧要道场设立修设正在今山西大同(原称平城),他改变的紧要实质是。

  清整玄门,除去“三张伪法”,租米钱税以及男女野外群体合气之术。新天师道所传《云中音诵新科之戒》,宣讲《新科》等大道清虚之道,首倡专以礼度为首,而加以服食闭练,其新天师道的做法有!

  一是揭穿“张陵创教”的虚妄不实,“三张”以还的诸众骗局,撤销蜀土宅治之号,不再沿用五斗米道以师为治的办理体例?

  二是排除天师祭酒道官私置治职和世袭旧制,改变三张祖孙世袭天师之位的封修陋习与一家独大!

  三是革除“三张”岁月剥削道民的租米钱税轨制,道民只需交纸三十张,笔一管,墨一锭,以供修外救度之用。

  五是宣示“新科之戒”,统一儒道二教,首倡礼制,按儒家伦理品德标准,增订玄门戒律和斋仪!

  六是接收统一释教“循环存亡”之教义,宣讲善恶报应之说,为后代的“三教合一”奠定了史乘根底!

  七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一?

  泰常八年,有羽士李谱文所传《录图真经》等醮仪打动太武帝,太武帝于安闲线]亲身道坛,受玄门符箓,使新天师道与皇权连结,一度成为邦教,连接成长强大。云云,新天师道偏重醮仪,首倡礼度,转换了过去以符水疗病及着重炼形的教义,稀少是泰常八年(423),有羽士李谱文所传《录图真经》等醮仪打动太武帝,太武帝于安闲线)亲身道坛,受玄门符录,使新天师道与皇权连结,一度成为邦教,连接成长强大,并为后代的“三教合一”奠定了史乘根底。寇天师正在北方“去除三张伪法”,是影响深远而取得贯彻的。其后北方振起的全真道,就与龙虎张天师素无瓜葛。然而据载,王重阳所传的钟吕丹法就与茅山上清派本经《上清黄庭经》有千丝万缕的接洽,邱祖也曾采纳上清法箓,佩上清芙蓉冠,著上清洞真玉罗箫台袍……据考通行世界的《全真正韵》亦源自茅山上清。

  南天师道是由简寂先生陆修静改变成长江南天师道而变成的。紧要浮现正在他对江南天师道机闭实行的整治和改制,并踊跃征采清理道经,订定玄门斋醮科仪,推进了南朝旧玄门的改变和士族新玄门的变成。稀少是陆修静正在孝武帝大明五年(461)至宋明帝泰始三年(467)七年间隐居庐山修筑太虚观(后人称简寂观)时间,他以太虚观为大本营,正在此收徒宣教,连接扩展太虚观,曾先后扩修有白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等。太虚观振起后,先后又修造有康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福五斗米教观、安闲观等数十座道观,均周围浩大,魁梧壮丽,于是被誉之为玄门的“咏真第八洞天”。跟着庐山玄门的伸张,其职位和声誉连接显赫,慢慢成为名震南北的紧张道场。使得四方高道熙来攘往,至唐宋时,先后有许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等大量高道云集庐山,庐山高道辈出,名声大震于江南。陆修静订定并美满斋醮科仪。

  接收儒祖传统的忠孝礼义等伦理品德,并将其行动道徒一定屈从的教规,夸大忠孝为先,云云,既保障了羽士端庄屈从教戒,专心修善修功,又尤其美满了宗教仪范。

  他潜心玄门外面咨询,并著有《灵宝经目次序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝贺仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等,他将这些斋戒仪范著作和征采的道经如方剂、符图等计1228卷,已行世有1090卷等,均采用“三洞四辅十二类”的技巧,成为玄门亘古未有的道书分类法,他将这些道书清理集成《三洞经书目次》,于太始七年(471)上献朝廷,深受宋文、明二帝赞誉,使“灵宝之教,大行于世”,稀少是他总括“三洞”,改变旧天师道,并首倡以斋仪为主的玄门,由此其位置连接强大,威震江南,成为江南玄门的统领,与北魏寇谦之改变的“北天师道”南北并存,并都为后代的“三教合一”奠定了史乘与外面根底。

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